آمار
| تعداد نشریات | 50 |
| تعداد شماره‌ها | 2,337 |
| تعداد مقالات | 33,783 |
| تعداد مشاهده مقاله | 12,322,322 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 5,311,877 |
رابطه انسان و خدا در حکمت متعالیه | ||
| فصلنامه علمی پژوهشی آیین حکمت | ||
| مقاله 3، دوره 3، تابستان و پاییز 90 - مسلسل 9 - 8، آذر 1390، صفحه 99-134 اصل مقاله (378.48 K) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| نویسنده | ||
| مقدسه خلیلی | ||
| کارشناسی ارشد فلسفه دانشگاه باقرالعلوم | ||
| تاریخ دریافت: 24 آبان 1393، تاریخ پذیرش: 24 آبان 1393 | ||
| چکیده | ||
| مسألة رابطه انسان و خدا، مسئله‌ای بسیار قدیمی است، چون انسان فطرتاً رو به سوی بالا دارد. علاوه بر آن، در بسیاری از علوم از جمله فلسفه نیز قابل طرح است. در فلسفة ماقبل صدرا چون اصالت با ماهیت بود، علیت نیز در ماهیت مطرح می‌شد، از این رو خداوند به عنوان علة العلل معرفی می‌شد که برای ارتباطش با انسان به بی‌نهایت واسطه نیاز داشت. ولی صدرا با اثبات اصالت وجود، مدار تمامی مباحث فلسفی را بر حول محور وجود قرار داد و چون نخی دانه دانه مسائل فلسفی را به هم مرتبط کرد. و با بیان تشکیک در وجود، علیت را به وجود رابط و مستقل برگرداند. فلسفه صدرا به این جا ختم نشد بلکه صدرا با تحلیل علیت و معلولیت به نظریة تجلی دست یافت و از آن طریق به وحدت شخصیه وجود رسید. در این نقطه از فلسفة او همة موجودات مظهر اسماء و صفات حق تعالی هستند و جز به ذات واحد او هیچ‌گونه شئیتی ندارند و در محضر او حضور دارند و رابطه‌شان، رابطة جلوه و متجلی و عین الربط با قیوم است و برای وسایط، دیگر تأثیری در ایجاد و علم نیست. این خود دلیلی است بر این که خداوند، به همه ما علم حضوری دارد. ما نیز از آن‌جا که به نفس خود علم حضوری داریم و نفس نیز عین ربط به خداوند است پس به خدا نیز علم حضوری پیدا می‌کنیم. بنابراین بر طبق حکمت متعالیه، چه در بعد وجودی و چه در بعد معرفتی، خدا و انسان رابطه بی‌واسطه دارند و وسایط، مؤثر حقیقی نیستند. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| حکمت متعالیه؛ رابطه انسان و خدا؛ علیت؛ تشأن؛ معیت قیومیه؛ شناخت خدا | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Relation of Man and God in Transcendent Philosophy | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Muqaddasa Khalili | ||
| Graduate student in Baqir al-Ulum University | ||
| چکیده [English] | ||
| The problem of relation between man and God is an old as man himself, since his primordial nature tends upward to God. This problem can be studied in different sciences including philosophy. Before Sadra the essentialism was dominant in philosophical circles. That is why God was held to be the First Cause that is related to man through endless intermediary causes. On the basis of fundamental reality of being, however, a drastic change was made by Sadra and thus all discussions are to be centered around existence as unifying thread which serves as a ground for another original view of being. i. e. The gradation of existence upon which Mulla Sadra presented a new account of causality envisaging the order of being in terms of one single independent existence and the rest of beings under the copulative sort. But the ultimate achievement is yet to be made. The explanation of causality in terms God's manifestation and self-disclosure which result in the theory of individual unity of existence. According to this view all things are manifestations of His Names and Attributes, being present in His Presence, related to Him as manifestation to its origin. In this view intermediary have no longer any being and thus efficacy of their own but a simple relation to that single reality which constitutes the ground for the belief that God has presential knowledge of everything. On the other hand human being, due to his presential knowledge of himself that is a sheer relation to God, can be held to enjoy immediate and presential knowledge of God. In Short, God and man are of indirect and immediate relationship and in between nothing has a real efficacy. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| transcendent, relation of man and God, Causality, self-subsisting concomitance, knowledge of God | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 1,313 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 700 |
||