آمار

تعداد نشریات48
تعداد شماره‌ها2,294
تعداد مقالات33,221
تعداد مشاهده مقاله11,852,312
تعداد دریافت فایل اصل مقاله5,037,311
شوان ترجمه الف. آزاد, فریتیوف. (1377). زیباشناسى و رمزپردازى در هنر و طبیعت*. اسلام و مطالعات اجتماعی, 4(شماره 16-15), 127-136.
فریتیوف شوان ترجمه الف. آزاد. "زیباشناسى و رمزپردازى در هنر و طبیعت*". اسلام و مطالعات اجتماعی, 4, شماره 16-15, 1377, 127-136.
شوان ترجمه الف. آزاد, فریتیوف. (1377). 'زیباشناسى و رمزپردازى در هنر و طبیعت*', اسلام و مطالعات اجتماعی, 4(شماره 16-15), pp. 127-136.
شوان ترجمه الف. آزاد, فریتیوف. زیباشناسى و رمزپردازى در هنر و طبیعت*. اسلام و مطالعات اجتماعی, 1377; 4(شماره 16-15): 127-136.

زیباشناسى و رمزپردازى در هنر و طبیعت*

نقد و نظر
مقاله 7، دوره 4، شماره 16-15، تیر 1377، صفحه 127-136    اصل مقاله (4.38 M)
نوع مقاله: تخصصی
نویسنده
فریتیوف شوان ترجمه الف. آزاد
تاریخ دریافت: 06 بهمن 1395،  تاریخ پذیرش: 06 بهمن 1395 
چکیده
در تنظیم وسایط معنوى، زیبایى که ایجابى و رحیم است، به یک معنا در نقطه مقابل ریاضت، که سلبى و بى‏رحم است، قرار مى‏گیرد; در عین حال، هر یک از اینها همواه شامل بخش اندکى از دیگرى است. زیرا هر دو از حقیقت نشات مى‏گیرند و بیانگر حقیقتند; گرچه از دیدگاههاى متفاوت.
جستجوى امر نامطبوع تا آنجا موجه است که نوعى ریاضت‏باشد. اما این کار نباید منجر به ستایش زشتى شود; زیرا به انکار وجهى از حقیقت‏خواهد انجامید. این مساله در تمدنى که هنوز کاملا سنتى بود نمى‏توانست ظاهر شود; زیرا زشتى کم و بیش به صوررت عارضى در آن پدیدار مى‏شد. فقط در جهان متجدد است که زشتى، چیزى شبیه به یک هنجار یا اصل شده است; فقط در اینجاست که زیبایى به صورت یک ویژگى، اگر نگوییم یک تجمل، ظاهر مى‏شود. خلط همیشگى زشتى یا سادگى، در همه سطوح، از همین جا نشات مى‏گیرد.
عنوان مقاله [English]
زیباشناسى و رمزپردازى در هنر و طبیعت*
نویسندگان [English]
Frithjof Schuon
چکیده [English]
در تنظیم وسایط معنوى، زیبایى که ایجابى و رحیم است، به یک معنا در نقطه مقابل ریاضت، که سلبى و بى‏رحم است، قرار مى‏گیرد; در عین حال، هر یک از اینها همواه شامل بخش اندکى از دیگرى است. زیرا هر دو از حقیقت نشات مى‏گیرند و بیانگر حقیقتند; گرچه از دیدگاههاى متفاوت.
جستجوى امر نامطبوع تا آنجا موجه است که نوعى ریاضت‏باشد. اما این کار نباید منجر به ستایش زشتى شود; زیرا به انکار وجهى از حقیقت‏خواهد انجامید. این مساله در تمدنى که هنوز کاملا سنتى بود نمى‏توانست ظاهر شود; زیرا زشتى کم و بیش به صوررت عارضى در آن پدیدار مى‏شد. فقط در جهان متجدد است که زشتى، چیزى شبیه به یک هنجار یا اصل شده است; فقط در اینجاست که زیبایى به صورت یک ویژگى، اگر نگوییم یک تجمل، ظاهر مى‏شود. خلط همیشگى زشتى یا سادگى، در همه سطوح، از همین جا نشات مى‏گیرد.
مراجع
1. Chapter ,Two Part ,Schuon Frithjof by ,Facts Human andPerspectives Spiritual
1. این واژه به معناى امروزى و جارى‏اش به کار مى‏رود، نه براى اشاره به نظریه‏هاى مربوط به معرفت‏حسى.
2. همین نکات در مورد موسیقى روزگار ما نیز معتبر است; موسیقى این روزگار دیگر موسیقى نیست، بلکه چیزى دیگر است. در انتهاى دیگر این طیف، یعنى در نقطه مقابل هنرهاى نوسان‏دار یا صصدادارش، ممکن است‏با گرایشهاى عکس مواجه شویم، که در واقع مکمل این هنرهایند; یعنى با کوششهایى مواجه شویم در جهت معمارى صپویاش یا حتى صنباتیش.
3. .satanism Modern
4. troubadours ،آن دسته از شاعران قرون وسطاى جنوب فرانسه (ایالت پرووانس) که به لهجه محلى شعر مى‏سرودند و در ضمن خنیاگر هم بودند. آنها غالبا از اشراف بودند و در بینشان شوالیه‏هاى جنگهاى صلیبى هم دیده مى‏شد.
5. .Nuova Vita
6. غزل غزلهاى سلیمان، یکى از کتابهاى عهد عتیق که منسوب به حضرت سلیمان است.
7. ;Caste طبقه اجتماعى موروثى در هند.
8. .individualism
9. ;Denatello پیکرتراش ایتالیایى (؟1466-1386).
10. ;Cellini پیکرتراش و زرگر ایتالیایى (1571-1500).
آمار
تعداد مشاهده مقاله: 823
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 495