چرا نهی از منکر ناموفق است؟!

ارزشهای اسلام و انقلاب را پاسداری کنیم

حجة الاسلام و المسلمین محمد تقی رهبر

چرا نهی از منکر ناموفق است؟!

سخن از مبارزه با منکرات است، اما چند مطلب در اینجا وجود دارد که اگر بدان توجه نشود فریادها به جایی نخواهد رسید. و شعار مبارزه با منکرات بطور مقطعی و فصلی و کلیشه‌ای، چند صباحی در صحنه ظهور می‌کند و بدون کمترین نتیجه شعله‌اش فرو می‌نشیند. و در عمل نیز پاره‌ای حرکات ناشیانه صورت می‌پذیرد و نه تنها نتیجه حاصل نمی‌گردد، بلکه موجب تجری و گستاخی مرتکبین منکرات شده و آرمانها و شعارهای مقدس ما را زیر سئوال برده و خوراک تبلیغاتی برای دشمن می‌سازد.

مطالب شایان توجه در اینجا عبارت است از:

1-    شناخت منکر

باور کردن و جدی گرفتن منکر با نگرش گسترده و جامع و واقع‌بینانه نه تنها صوری و سطحی. مثلاً: هرگاه سخن از منکرات به میان می‌آید، بلافاصله اذهان متوجه بدحجابی شده و لبه حمله متوجه عده‌ای زنان متظاهر به گناه می‌گردد و از سایر عوامل غفلت می‌شود. البته هیچکس تردید ندارد که بدحجابی منکر است و باید با آن مقابله کرد و به شیوه معقول و منطقی و برخورد جدی و مناسب ریشه آن را خشکانید، اما منحصر کردن منکر به خودآرایی قشری از زنان بی‌بند و بار چهره‌های عروسکی و پاره‌ای مردان جلف، ساده‌اندیشی است و بر همین اساس در برخورد با آن نیز کار ناموفق می‌ماند. لذا باید با دید وسیعتری به منکر نگاه کرد و در یک نظام هماهنگ با آن برخورد نمود تا به نتیجه مطلوب برسد. سئوال این است که:

آیا گرانفروشی و چند نرخی و دیکتاتوری در بازار عرضه کالا منکر نیست؟

آیا ولخرجی در صرف بیت المال خلاف شرع و منکر نیست؟

آیا تجمل گرایی و زیباسازی اداره و حتی شهر با خون دل مردم و آه و ناله‌هایی که پشت سر آن است منکر نیست؟

آیا هوا فروشی به قیمت متری بیست هزار تومان و بیشتر که کار روزمره شهرداری است منکر نیست؟ و با چه شرعی قابل تطبیق است؟

آیا ظلم و اعمال فشار به هر نحو حتی در قالب مالیاتهای سنگین، منکر نیست؟

آیا رشوه‌خواری که به تواتر به اثبات رسیده منکر نیست؟

آیا کم کاری و سر دوانیدن مردم در محیط اداری و ناراضی تراشی منکر نیست؟

بروکراسی و کاغذ بازی و به هدر دادن نیروها و امکانات منکر نیست؟

آیا سیستم جاری بانکی و بهره و سودهای کلان که همان عوارض ربا و تنزیل را همراه می‌آورد واقعاً منطبق با موازین شرع است؟

و آیا .... و آیا.....

صدها مورد از این نمونه را می‌توان برشمرد که در جامعه و محیط و اداره و شهر می‌گذرد و ما در فکر چاره‌سازی آن نیستیم و غافل از آنیم که چه بازتاب خطرناک و منفی‌ای دارد.

و در برخی موارد نیز بر آن ماسک اسلامی می‌زنیم!! و هر کس هر کجا نشسته خود را صاحب اختیار دین و دنیای مردم می‌داند!! و عکسی و شعاری هم از انقلاب و اسلام بالای سر خود نصب کرده و کسی هم نمی‌تواند بگوید چرا؟ خود غافل از آن است که در سایه آن شعار و عکس، قلب اسلام و انقلاب را زخم می‌زند...

2-    عوامل تمرد و منکر

مطلب دیگر که در مبارزه با منکر نباید از نظر دور داشت، ریشه‌یابی تمرد و کاوش از علل و عوامل است.

چرا آن خانم با گستاخی به خیابان می‌آید؟ چرا آن مجری در اداره رشوه می‌گیرد؟ چرا آن کاسب گرانفروشی می‌کند؟ و چرا ... و چرا...

می‌دانیم که هر حرکتی از حرکات انسان یک یا چند ریشه روانی دارد. در اینجا به صدد آن نیستیم که ریشه‌های روانی منکرات را در زمینه‌های ژن و وراثت و تربیت خانواده، و به خطر افتادن منافع مادی و لذت جویی‌ها و عقده‌ها و تحریکات پنهان و آشکار برشماریم، که این خود بحث مفصلی دارد؛ تنها به یکی از عوامل که چاره‌سازی آن در دست سیاستگذاران و برنامه‌ریزان و مجریان امور است اشاره می‌کنیم. و آن بازتاب‌های روانی نتیجه اعمال فشار است که حتی کسانی را که ریشه‌های یاد شده روانی در درونشان نیست، به واکنش و عصیان وا می‌دارد.

مثالی بزنیم: اگر یک کودک در خانه از ناحیه پدر و مادر تحقیر شد و یا تحت فشار قرار گرفت، خانه را به هرج و مرج می‌کشد، شیشه  می‌شکند و حرمت بزرگترها را زیر پا می‌نهد. این طبیعت و فطرت انسان در طول حیات اوست. حال ببینیم این مقوله عوامل در جامعه ما جایگاهی داشته و دارد یا نه؟ و اگر دارد چاره‌جویی آن چیست؟

باید باور کرد که پاره‌ای قوانین و مقررات کور و کر مانند عوارض‌ها و مالیاتها و عملکرد برخی مجریان، از این دست عوامل فشار است که واکنشهای نامطلوبی را ببار آورده و عده‌ای را به بریدگی و بی تفاوتی و گروهی را به عکس العمل منفی و دهن کجی و بی حرمتی به ارزشها وادار ساخته است. کافی است در این خصوص به پاره‌ای از دوائر دولتی چون شهرداری و دارائی اشاره کنیم:

اگر کسی یک بار گذارش به این اماکن بیافتد، خواهد دید که مردم با چه عقده‌های روحی و نارضایتی‌های مزمن از این دوائر بر می‌گردند. مردم می‌گویند: شما دم از اسلام و حمایت از قشرهای مستضعف می‌زنید، اما نمی‌دانید کسانی که در این دوائر نشسته‌اند، با مردم چه می‌کنند! بیائید به سنجش افکار بپردازید و به گزارشهای مسئولین زیردست که همیشه همه چیز را خوب جلوه می‌دهند با خوش خیالی تکیه نکنید. حرف مردم این است که بجای پارکها و گل‌کاری‌ها که مرکز ملاقاتها و عشق و هوای عده‌ای شده و خون دل مردم را ترجمه می‌کند، به کارهای اساسی و اصولی بپردازید. رقمهای سنگین عوارض و مالیات را که بر تورم و گرانی مسکن تأثیر مستقیم داشته کم کنید و داد مظلومان را بدهید، از طرف دیگر موریانه‌ای بنام خودکفائی در دوائر و وزارتخانه‌ةآ شیره جان مردم را می‌گیرد و انقلاب را از درون می‌پوساند و ارزشها را زیر سئوال می‌برد.... و فوج فوج مردم را دلسرد می‌کند و این در آینده خطرناک است. و داستان «یکی بر سر شاخ بن می‌برید» را تداعی می‌کند.

از سوی دیگر کم کاری و بی توجهی به مشکلات مردم از سوی برخی مجریان که آن خود نیز در مشکلات زندگی و تورم و بی تعهدی ریشه دارد راندمان کار ادارات را از حدود هشت ساعت کار رسمی به دو سه ساعت کار مفید رسانیده است. در پاره‌ای از محیطهای کار اول صبح نان سنگک و پنیر روی میزها است و وسط روز روزنامه رنگی! همشهری و حوادث، و نزدیک ظهر ناهار! و کارها نیمه کاره و بعد از ناهار هم که دیگر کارمند خود را موظف نمی‌داند به کار مردم برسد، تنها ارباب رجوعی بیشتر موفق است که یا پول داشته باشد و یا پارتی و خدا نکند کسی بدون این دو حربه برای حل مشکلی به اداره‌ای برود. البته کارمند هم بهانه‌آی می‌تراشد و مشکل اجاره منزل و تورم و کمی حقوق را مطرح می‌کند و حرفهایی از این قبیل و بالاخره مشکل هر چه باشد دود آن در چشم مردم می‌رود و فحش و اهانت آن هم برای روحانیت است و از همه بدتر، عقده آفرینی نسبت به نظام و بدبینی نسبت به انقلاب زمینه را برای تبلیغات دشمن فراهم کردن و باب فساد و رشوه و سوء استفاده را گشودن. اینها را باید باور کرد.

چنین بر می‌آید و برخی اظهارات نشان می‌دهد که مدیریت‌ها بدرستی نمی‌دانند در جامعه چه می‌گذرد و گزارشات حاشیه‌ها هم چیزی جز خوب جلوه‌دادن روند کارها نیست.

مسئله حجاب در ادارات

همین مسئله بدحجابی در ادارات بخوبی مشهود است. بسیاری از کارمندان زن با آرایش و وضع نامطلوب پشت میزها نشسته و با همکاران گپ می‌زنند و بسیاری از اینها همانهایی هستند که عصر در خیابان و پارک و شهربازی با وضع بدتری ظاهر می‌شوند. حال اگر نهی از منکر حداقل در محیط اداری از سوی مسئولین مافوق به اجرا در نیاید و کارمندان زن مقررات اسلامی را رعایت نکنند از دیگران چه انتظار می‌توان داشت؟!

بطور خلاصه باید چاره‌ای اساسی اندیشید، کار فرهنگی عمیق و مهارکردن تورم، جلوگیری از تعدی و تجاوز و کم کردن فشار عوارض و جریمه‌های تحمیلی، و تجدید نظر در قوانین مالیاتی که مع الاسف تا کنون کسی بدان توجه نکرده و سر و سامان دادن به اوضاع ادارات و دستگاههای اجرایی و حسن عمل و وفای به عهد بجای ادعا و دمیدن روح امید در دلها و از تعارف کم کردن و بر مبلغ افزودن، و اعتماد به نیروهای مؤمن و بویژه نسل جوان و همزمان با اینها برخورد با توطئه گران و پاره‌ای مطبوعات و برخی فیلمها و نوارهای ضد اخلاق و پاکسازی محیطهای آموزشی از فعالیتهای مسموم توطئه گران و در یک سخن تبلیغ عملی می‌تواند باتلاق رشد منکرات را خشکانیده و پایگاه نظام و حاکمیت و مدیریت و بویژه اسلام و روحانیت را استوار نگه دارد و خدا نکند که بنام اسلام و انقلاب وضعی پیش آید که دیگر تدارک کردن آن ناممکن باشد. و تجربه اسلامی با ندانم کاری و مسامحه‌ها ناموفق از آب درآید، که عقوبت آن جز برگردن ما برعهده دیگری نخواهد بود.

 

امام خمینی(ره):

«الان همه حیله‌ها در کار است که شما را از سیاست کنار بزنند و نگذارند در امور اجتماعی دخالت کنید». (صحیفه نور- ج 13، ص 218)

 

دانشها و روشهای کاربردی در تحلیل پدیده‌های سیاسی

مفهوم سیاست

قسمت دوم

سید موسی میرمدرس

یادآوری:

در قسمت نخست این مقال، گذشت که عامل اساسی در فرودها و عقب‌گردها و انحطاط جوامع اسلامی،‌عدم توانایی آنان در تحلیل و ارزیابی رویدادهای سیاسی بوده است.

و نیز از دو زاویه دینی و فرادینی به تبیین لزوم آشنایی با روش تحلیل پدیده‌های سیاسی، پرداخته شد. همچنین گفته آمد که آشنایی با یکسری مفاهیم نظری سیاست، لازم است و در این راستا، به فصل اول از کتاب «متد تحلیل پدیده‌های سیاسی» حواله شد و مقرر گردید مباحثی که جنبه کاربردی و عملی دارند، مورد گفت و گو قرار گیرند؛ ولی «مفهوم سیاست» را روی جهاتی در آغاز این مقال، مورد بررسی قرار می‌دهیم.

مفهوم سیاست

فرهنگهای فارسی مانند: فرهنگ عمید و فرهنگ معین، و واژه‌نامه‌های عربی چون: لسان العرب و المنجد، سیاست را به معنای «اداره مملکت و حکم راندن بر رعیت به شیوه پسندیده»،‌ تعریف نموده‌اند. فرهنگ لیتره (Littre) و فرهنگ روبر (Robert) نیر، سیاست را «علم حکومت بر کشورها» و «فن و عمل حکومت بر جوامع انسانی» تلقی کرده‌اند.

واژه‌های سیاست در ادبیات فارسی نیز کاربردهای گوناگونی داشته است؛ فی المثل در تاریخ بیهقی می‌گوید:

«این ناحیت جز بشمشیر و سیاست، راست نایستد».[1]

در این جمله سیاس به معنای تنبیه و مجازات بکار رفته است. میرزا ملکم خان نیز سیاست را عبارت از حکم و تنبیه می‌داند.[2]

ناصرالدین شاه قاجار ایضاً در نامه‌ای که به مستوفی الممالک صدر اعظم- درباره «دیوانخانه عدلیه»- نوشته، سیاست را به همین مفهوم تلقی کرده است، از این رو می‌گوید:

«در روزنامه اعلان و نشر نمائید که هر کس احضار شود و نیاید سیاست خواهد شد».[3]

همچنین محمد علی شاه درباره مجلس شورای ملی، اعلام می‌کند:

«این مجلس بر خلاف مشروطیت است، هر کس مِن بعد از فرمایشات ما تجاوز کند، مورد تنبیه و سیاست سخت خواهد بود».[4]

در کتاب کلیله و دمنه، سیاست به معنای «تدبیر»، استعمال شده است؛ از این رو می‌نویسد:

«در جزیره‌ای بوزینگان بسیار بودند، و «کارداناه»،نام، ملکی داشتند، با مهابت وافر و سیاست کامل و فرمان نافذ و عدل شامل».[5]

مولوی ایضاً سیاست را به مفهوم یاد شده، در نظم آورده است:

در سیاست اقتضای وقت بین                  مسلک پیغمبران را برگزین

زهر، گردد پادزهر از اقتضا                                خضر و موسی را حکایت وانما

دکتر باستانی پاریزی در قصیده‌ای بلند، پیرامون تاریخ، سیاست را به مفهوم تدبیر و اداره کردن جامعه، بکار برده است:

گر سیاست را هدف، آسایش خلق است      پس چه گوید مذهب و اخلاق و این معیارها؟

همو در فراز دیگری سیاست را معادل تزویر دانسته، از  این جهت می‌گوید:

نبض عالم افتاده در دست سیاست، وین طبیب

بی مروت، خلق را خواهد همی بیمارها

****

یک سر سالم نبردند این سیاسیون به گور

نیزه‌ها سر، گرچه، گرداندند در بازارها

هم سیاست، این سیاست پیشگان را در گرفت

کشته شد، هم مارگیر، آخر به نیش مارها[6]

سیاست شناسان دنیای کنونی هر کدام بر اساس دیدگاه خویش، تعریفی از سیاست ارائه نموده‌اند. موریس دوورژه، استاد علم سیاست دانشگاه پاریس، می‌نویسد:

«متخصصان در این مورد بحث‌ها می‌کنند. پاره‌ای از آنان هنوز هم سیاست را علم کشورداری می‌دانند و غرض ایشان را علم کشورداری می‌دانند و غرض ایشان از کشور، قدرت سازمان یافته در چهارچوب اجتماع ملی است ولی بیشتر آنان سیاست را علم قدرت سازمان یافته در کلیات جماعات می‌بینند».[7]

برتران دوژونل استاد جامعه شناسی سیاسی دانشگاه پاریس، معتقد است:

«سیاست عبارت از مطالعه قدرت و نفوذ است». به نظر وی:‌«هر کس که دیگری را وادار به انجام عملی کند و یا از انجام عملی باز دارد، اعمال قدرت کرده است».[8]

  کارلتون کلایمر رودی و همفکرانش در این باره می‌نویسند:

«علم سیاست را می‌توان به عنوان علم دولت یا به عنوان رشته‌ای از علوم اجتماعی که مربوط به تئوری سازمانها،‌ حکومت و اعمال دولت است تعریف نمود، با دید وسیعتری می‌توان اعمال سیاسی گروهها، سازمانها و نهادهایی را که کمابیش از دولت جدابوده، ولی در صدد بدست آوردن قدرت سیاسی و گسترش نفوذ خود بر سیاست ملی و رهبری تغییرات اجتماعی می‌باشند، به تعریف فوق، اضافه نمود».[9]

دانشمندان علوم اسلامی نیز در این مورد، مطالبی گفته یا نوشته‌اند که به نقل پاره‌ای از آنها مبادرت کرده و سپس به نقد و بررسی کلی دیدگاههای یاد شده می‌پردازیم:

مجاهد شهیر آیت الله کاشانی در مصاحبه با «دلمر» خبرنگار «دیلی اکسپرس» هنگامی که می‌پرسد:

«آیا فعالیت آن جناب، بیشتر متوجه امور مذهبی است یا امور سیاسی؟».

در پاسخ می‌گوید:

«در دین ما رهبانیت نیست و دخالت در امور سیاسی یعنی رسیدگی به کارهای اجتماعی هموطنان مسلمان از وظائف پیشوایان دین اسلام است».[10]

حضرت کاشف الغطاء نیز درباره سیاست می‌نویسد:

«اگر معنی سیاست خیرخواهی و خدمت و راهنمایی و جلوگیری از فساد و خیانت و نصیحت زمامداران و توده مردم و برحذر داشتن آنان از گرفتار شدن در زنجیر استعمار و بندگی و جلوگیری از افکندن دام‌ها و غلها بر گردن ملت‌ها و کشورهاست، اگر معنی سیاست این است، آری ما تا فرق سرمان در آن غرقیم و این از واجبات است».[11]

ابوالاعلی مودودی متفکر سنی مذهب پاکستانی می‌گوید:

«اصل اساسی سیاست اسلامی این است که انسانها چه به صورت فرد و چه به صورت جمع باید از وضع خودسرانه قانون و اعمال قدرت بر دیگران دست بردارند. هیچکس نباید اجازه داشته باشد از پیش خود احکامی را تصویب یا فرامینی را صادر کند و نیز هیچکس نمی‌باید تعهد اجرای چنین احکامی را بپذیرد و چنین دستوراتی را اطاعت نماید.... تنها الله است که حق وضع کردن قانون را دارد».[12]

علامه وحید، میرزا محمد حسین نائینی- از فقهاء و اصولیان نامدار شیعه- بر این باور است که دو وظیفه در شریعت برای زمامدار بیان شده:

(1-            حفظ نظامات داخلیه و...، 2- تحفظ از مداخله اجانب و...) و احکام مربوط به این دو، احکام سیاسیه و تمدنیه است.[13]

استاد محمد تقی جعفری، سیاست در حیات معقول را «مدیریت زندگی انسانها در راه وصول به بهترین هدفهای مادی و معنوی»، می‌داند.[14]

مع الوصف در میان متفکران اسلامی، جامع‌ترین تعریف از سیاست را حضرت امام خمینی(ره) ارائه داده و آن را به سه بخش ذیل تقسیم نموده است:

1-    سیاست شیطانی، و در توضیح آن- با اشاره به آمدن یکی از مقامات رژیم منفور پهلوی نزد ایشان در زندان- می‌فرماید:

«[آن مقام دولتی] گفت: سیاست عبارت از بدذاتی، دروغگوئی و... خلاصه پدرسوختگی است و این را بگذارید برای ما! و راست هم می‌گفت، اگر سیاست عبارت از اینها است مخصوص آنها می‌باشد، اسلام که سیاست دارد مسلمانان که دارای سیاست می‌باشند ائمه هدی(ع) که  ساسة العباد هستند، غیر این معنائی است که او می‌گفت».[15]

2-    سیاست مادی(حیوانی)، سپس در تبیین آن می‌فرماید:

«اگر فرض کنیم یک فردی پیدا شود که سیاست صحیح (مادی)، اجراء بکند نه به آن معنای شیطانی فاسدش... سیاست (او) اگر صحیح هم باشد، امت را در یک بعد هدایت می‌کند و راه می‌برد و آن بعد حیوانی است، بعد اجتماعی مادی است و این سیاست یک جزء ناقص سیاستی است که در اسلام  برای انبیاء و اولیاء ثابت است».[16]

3-    سیاست اسلامی (سیاست انبیاء و اولیاء)

«سیاست به معنای اینکه جامعه را راه ببرد و هدایت کند به آن جایی که صلاح جامعه و صلاح افراد است، این در روایات ما برای نبی اکرم با لفظ سیاست ثابت شده است... همانیکه در قرآن صراط مستقیم گفته می‌شود و ما در نماز می‌گوییم: اهداناالصراط المستقیم (و از خدا می‌خواهیم که) ملت و اجتماع و اشخاص را راه ببرد به یک صراط مستقیمی که از اینجا شروع می‌شود و به آخرت ختم می‌شود و الی الله است. این سیاست مختص به انبیاء و اولیاء است... انبیاء شغلشان سیاست است و دیانت همان سیاستی است که مردم را از اینجا حرکت می‌دهد (و به) همه چیزهائی که به صلاح ملت و مردم است (هدایت می‌کند)».[17]

نقد و بررسی

در پاره‌ای از تعاریف یاد شده، سیاست به معنای حکم راندن یا حکم کردن بکار رفته؛ در حالی که حکم رانی کنایه از کشورداری است، و حکم کردن مربوط به قضاوت، که در حکومتهای متمرکز شعبه‌ایاز حکومت است که قاضی القضاة (رئیس دیوان عالی کشور)[18] از طرف زمامدار برگزیده می‌شود و پس از آن بر اساس سیستم قضایی، انجام وظیفه می‌نماید؛ اما در نظامهای مبتنی بر دموکراسی، قوه قضائیه یکی از سه قوه تشکیل دهنده حکومت است و در برخی از کشورها، حتی رئیس دیوان عالی کشور نیز از سوی مردم انتخاب می‌شود و اصل تفکیک قواء جزو اساسی‌ترین اصول حکومتهای دموکراتیک به شمار می‌رود.

در اسلام نیز، گرچه رئیس قوه قضائیه از طرف مقام رهبری انتخاب می‌شود که بطور غیر مستقیم، زمامدار اسلامی، حکم هم می‌کند؛ لکن قاضی به میزانی از استقلال برخوردار است که می‌تواند امام مسلمانان را نیز به محکمه بکشاند- چنان که شریح نسبت به مولای متقیان روا داشت- و قانون اساسی جمهوری اسلامی نیز بدان صحه گذاشته.[19]

به هر روی، بر اساس تعریفهای ذکر شده (حکم راندن و حکم کردن)، نقشی برای مردم در سیاست منظور نشده؛ زیرا حکم راندن یا حکم کردن مربوط به قدرت حاکم (حکومت) است و مردم تنها می‌توانند در پیرامون دعاوی خود، حاکم یا محکوم گردند.

ناگفته نماند، این قبیل برداشتها از سیاست، بیشتر در میان نویسندگانی متداول است که در فضای سلطنت مطلقه و حال و هوای قدرت متمرکز بسر می‌برده‌اند، و معلوم است که قلمرو حکم‌رانی، در قوه مجریه است و حوزه حکم کردن، قوه قضائیه!

برخی دیگر از متفکران، سیاست را در قلمرو مدیریت مورد مطالعه قرار داده‌اند و به نظر می‌رسد فلاسفه که سیاست مُدُن را در کنار تدبیر منزل، از شعب حکمت نظری قرار داده‌اند، از آن رو بوده است که سیاست را علم یا هنر کشورداری می‌پنداشته‌اند. بدین ترتیب، تفکیک حوزه مدیریت به معنای وسیع آن از سیاست به معنای اداره جامعه، دشوار می‌نماید؛ زیرا گرچه صاحب نظران، تعریفهای گوناگونی از علم (یا هنر) مدیریت ارائه نموده‌اند، ولی حقیقت این است که به تناسب رشته‌های مختلف علوم، مدیریت نیز قابل تقسیم و تعریف به مدیریت منابع انسانی، مدیریت نظامی، مدیریت صنعتی، مدیریت آموزشی و غیره است. بنابراین اداره کشور نیز مدیریتی گسترده و فراگیر است، اما بر اساس این تعریف، باز برای مردم نقشی در سیاست، لحاظ نگردیده؛ مگر برای مردمانی که در صدد کسب قدرت و رسیدن به حاکمیت هستند.

این نکته را هم باید خاطرنشان کرد که در قالب تعاریف ارائه شده، بعد معنوی انسان مطمح نظر نیست، تعریف ارائه شده از سوی حضرت امام خمینی و استاد محمد تقی جعفری، گرچه از ناحیه عدم تفکیک سیاست از مدیریت، در اشکال سهیم است ولی چون بعد معنوی انسان را مطمح نظر دارد، از ویژگی خاصی برخوردار است. افزون بر آن، هیچ دلیلی نمی‌تواند، اثبات کند که لزوماً باید سیاست، هیچ حد مشترکی با مدیریت نداشته باشد و اگر کی قائل شد، سیاست، همان مدیریت سیاسی جامعه است؛ سخن نامأنوسی گفته باشد!

باری همین اصل توجه به معنویت در سیاست،‌ به اصطلاح حکما و منطقیان مابه‌الامتیاز سیاست اسلامی از غیر آن است- از نظر تعریف- زیرا در این نگرش، مردم باید در سیاست دخالت کنند؛ چرا که وظیفه دینی آنان، اهتمام به امور مسلمانان، نصیحت رهبران، امر به معروف و نهی از منکر و .... است و این مسئوولیتها، ایجاب می‌کند که در عرصه سیاست حضور بهم رسانند.

نباید فراموش کرد که سر تلقی حضرت امام خمینی و امثال ایشان از سیاست، بی شک برخاسته ازدیدگاه معظم له در رابطه با انسان؛ و به تعبیر بهتر در انسان شناسی او، نهفته است.

مردان الهی مانند امام، رسالت خویش را تنها در اداره سیاسی جوامع بشری نمی‌دانند؛ بل تکامل معنوی انسانها را نیز مد نظر دارند؛ همانسان که تعاریف ارائه شده از سوی متفکران دیگر، برخاسته از دیدگاه انسان شناسی آنهاست.                 ادامه دارد

 

 

 

تعداد مشاهده مقاله: 84