| ویژگى هاى توسعه از منظر دین
در فرهنگ دین, توسعه ویژگى هایى دارد و آن ها عبارتند از:
1ـ در فرهنگ دین توسعه به معنى اسراف و اتراف و رفاه زدگى و مانند آن نیست. قرآن همه این ها را مذموم مى داند, مسرفین و مترفین و مرفهین را نکوهش کرده است, کسانى را که فقط به فکر توسعه شخصى اند, چنین معرفى مى کند که: ((اهمتهم انفسهم))(1) گروهى در فکر خودشانند ((یاکلون کما تاکل الانعام))(2) و مى خورند هم چنان که چهارپایان مى خورند, کسانى را که به فکر زراندوزىاند, نکوهش کرده و فرمود: ((الذین یکنزون الذهب والفضه ولا ینفقونها فى سبیل الله فبشرهم بعذاب الیم))(3) و فرمود: ((وتحبون المال حبا جما))(4) مال را به علاقه شدید دوست دارید. یعنى حب فراوان و زیاد و شدت علاقه به مال نکوهش شده است, بخل و شح نکوهش شده است و فرمود: ((واحضرت الانفس الشح))(5) بخل و بى گذشت بودن در نفوس حضور و غلبه دارد: ((ومن یوق شح نفسه فاولئک هم المفلحون))(6) و هر کس از بخل نفس خود مصون ماند, ایشانند که رستگارانند.
شح و بخل شدید در نهان خانه بشر لانه کرده و دشمن خانگى او است و اگر کسى از این دشمن درون برهد به مقصد مى رسد و اهل فلاح خواهد بود. بنابراین توسعه به معنى رفاه طلبى و مسرفانه زندگى کردن نکوهیده است و بازگشت این تحلیل و بررسى به این است که توسعه در تولید آرى, اما در مصرف نه. زیرا باید قناعت پیشه کرد. در تولید هرچه پر تلاش تر, موفق تر و در هر مصرف هر چه قانع تر راحت تر. وبه عبارت دیگر: در تولید حریص بودن ممدوح است ولى در مصرف, حریص نبودن. بلکه راه قناعت را پیش گرفتن ستایش شده است.
2ـ محور همه مسائل از دیدگاه قرآن, عقل و علم است, از جمله مسائلى که باید بر محور عقل باشد, توسعه است, وقتى که عقل محور شد, هم دستور مهر معاطفى به مورد, مى دهد و هم دستور قهر انتقامى به جا. از باب مثال در بخش حقوقى و کیفرى ـ در عین حال که رحمت را امضا مى کند و عاطفه را مى ستاید و ((رحمإ بینهم))(7) مى فرماید: اگر مرد یا زنى, تن به تبه کارى داده هنگام اجرإ حد آگاهانه و عاقلانه حضور پیدا کنید ((ولا تاخذکم بهما رافه فى دین الله))(8) از این بیان معلوم مى شود که اگر خدا, انسان هاى مسلمان را تحت عنوان ((رحمإ بینهم)) مى ستاید, معیار و رحمت عقلى است نه رحمت عاطفى. پس آنچه که واضح است این است که آن چه که باید بر همه شئون زندگى نورافکن بوده, و اشراف داشته باشد عقل است نه عاطفه.
اگر کسى توسعه مطلوب را به رفاه طلبى و اتراف و اسراف تفسیر کند, چنین شخصى در واقع سرمایه دارى غرب را اسوه توسعه اقتصادى قرار مى دهد و حال این که این تفسیر باطل و ناصواب است و آن چه اسوه و الگو است, نظام عقلانى است که اسلام آن را ترویج کرده است که انسان در تولید بر محور عقل فعالیت کند و در محور مصرف هم بر محور عقل مصرف کند.
قرآن عظمت اقتصاد و تإثیر مال را در جامعه مشخص کرده و مال را خیر و به منزله ستون فقرات جامعه معرفى کرد و در پرتو آن مشخص نمود که عاقل کیست: ((ولا توتوا السفهإ اموالکم التى جعل الله لکم قیاما))(9) مال مایه قوام جامعه است, جامعه تهى دست, قدرت قیام و قوام ندارد. اگر جامعه اى فقیر باشد, قدرت ایستادن ندارد. مال سبب قوام است. مال در جامعه مثل جریان خون در شرائین و رگ هاست. اگر خون در بعضى از رگ ها جارى نشود, موجب فلج شدن آن عضو مى شود. مال هم باید در همه شرائین جامعه جریان داشته باشد. در سوره حشر فرمود: مال را طورى باید توزیع کرد که فقط در دست توانگران تداول نشود: ((کى لا یکون دوله بین الاغنیإ منکم))(10) در نظام سرمایه دارى ثروت هاى کلان و سنگین در دست گروه خاصى است, آنهایى که در دنیا داد و ستدهاى مهم را انجام مى دهند, محدودند, به طورى که گاه ممکن است شرکت ها و تراست ها, کشتى ها یا هواپیماهاى متعددى را خریدارى کرده و بفروشند. ولى قرآن مال را به منزله خون در پیکر جامعه مى داند و باید در تمام عروق جامعه جریان داشته باشد و چون مال مایه قوام جامعه است, نباید سفیهانه فراهم کرد و سفیهانه مصرف نمود.
انسان که از راه رشوه یا ربا و بدون تولید صحیح و کسب حلال, مالى به دست آورد, سفیه است, و کسى که مال رااز راه صحیح فراهم مى کند, ولى در مصرف اسراف و اتراف دارد, سفیه است.
معیار عقل و سفاهت اطاعت از خدا و تخلف از فرمان خداست, آن که مطیع فرمان خداست نیکوسرشت و عاقل است و آن که مخالف فرمان خداست, سفیه است. قرآن فرمود: مال را به دست سفیهان ندهید و معیار سفاهت افراد را هم مشخص کرده است و فرمود: ((ومن یرغب عن مله ابراهیم الا من سفه نفسه))(11) کسى که از ملت و دین ابراهیم خلیل (ع) فاصله گرفت, سفیه است, تبه کاران سفیهند, اهل اسراف و اتراف سفیهند.
بنابراین چون مال مایه قوام و حیات بخش جامعه است, نباید آن را در اختیار سفیهان قرار داد و سفیه هم کسى است که تخلف از فرمان خدا داشته باشد, با ضم صغرى و کبرى در استدلال نتیجه مى گیریم, مسرف و رفاه طلب سفیه است ومال را نباید در اختیارآنان قرارداد. پس توسعه به معناى فراهم کردن مال از راه حرام یا زراندوزى, یا صرف مال براى رفاه طلبى و مسرفانه نیست.
3ـ در قرآن جمع آورى مال به خاطر تفاخر نکوهش شده است و فرمود: عده اى تلاششان این است که طورى زندگى کنند که زندگى آن ها چشم گیر بوده و از برجستگى برخوردار باشند: ((کم اهلکنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئیا))(12) عده اى که پیش از شما بودند و از سرمایه و مجالس و زندگى چشمگیر برخوردار بودند, ما آن ها را هلاک کردیم و در سوره نحل فرمود: ((ان تکون امه هى اربى من امه))(13) عده اى تلاش مى کنند که امت و کشورشان برجسته تر از کشور دیگر باشد, این هم مذموم است. زیرا تفاخر است, ولى اگر توسعه و جمع مال براى این باشد که اولا نیاز خود را برطرف کند و ثانیا نیاز دیگران را مرتفع سازد, ممدوح است.
به عبارت دیگر توسعه بر دو قسم است:
1ـ توسعه ممدوح: که انسان براى رفع نیاز خود و جامعه تلاش کند که این نوع تلاش کوثر است و پسندیده.
2ـ توسعه مذموم: یعنى توسعه اى که به منظور افزایش ثروت باشد, این نوع توسعه, تکاثر است و مذموم, و به تعبیر قرآن حب جم و جمعآورى اموال است, زیرا چنین کسانى ((جمع مالا وعدده یحسب ان ماله اخلده))(14) یعنى کسى که اموال خود را مى شمارد,خیال مى کند که مال و اعتبارات بانکى او را جاودانه نگه مى دارد. بنابراین توسعه اقتصادى به معناى افزایش سرمایه براساس خودمحورى و تکاثر مذموم و راه شیطان است, اما توسعه اقتصادى و داشتن کارخانجات ومزرعه و امکانات مادى به منظور رفع نیاز نیازمندان محبوب و مطلوب دین است,آن چه که نامطلوب است, حرص است و احتکار.
امام باقر(ع) فرمود: ((مثل الحریص على الدنیا کمثل دوده القز کلما إزدادت من القز على نفسها لفا کان إبعد لها من الخروج حتى تموت غما))(15) داستان حریص نسبت به دنیا داستان کرم ابریشم است که دائما در خود مى تند که خودش را دفن کند, چون محصول کرم ابریشم جز این نیست که دور خود مى تند و خود را خفه مى کند و قبل از هر چیزى خودش مى میرد و محصولش را دیگرى استفاده مى کند, انسان حریص که کارش پرکردن شکم باشد, انسانیت خود را به حیوانیت تبدیل کرده است. در بیانات نورانى امیرالمومنین(ع) آمده است که ((لاتجتمع الفطنه والبطنه))(16) فطانت و هوشمندى با پرخورى جمع نمى شود.
4ـ توسعه ممدوح با رقابت قابل جمع است زیرا توسعه ممدوح, یعنى تلاش و کوشش بیشتر براى تولید بیشتر, مستلزم رقابت است, تا از این طریق ثروت را تحصیل کرده و در نتیجه نیاز انسان هاى بیشترى را مرتفع سازد.
رقابت در اسلام مورد ستایش است زیرا تا رقابت نباشد, بازار صنعت و کشاورزى و دامدارى رونق پیدا نمى کند. اگرچه رقابت باید زیر نظر عقل تنظیم و اداره شود, نه زیر مجموعه شهوت و غرائز. زیرا رقابت دو قسم است: 1ـ رقابت براساس شهوت و غضب و به عبارت دیگر: رقابت عاطفى و حیوانى یعنى رقابتى که سبب مال دارتر شدن باشد, نکوهیده است.
2ـ رقابت عاقلانه, یعنى انسان طورى تولید کند که فرآورده هاى صنعتى او دو عنصر محورى اتقان و ظرافت را داشته باشد و درصدد تحقیر, تخریب, اضرار دیگران نباشد و کسى را نرنجاند و تضعیف نکند.
قرآن رقابتى را که وسیله جمع مال و چشمگیر شدن باشد, مذموم مى داند. از این رو در جریان قارون مى گوید: ((فخرج على قومه فى زینته)) وقتى به آن چه که داشت بر قومش ظاهر شد,افراد عادى که او را دیدند مرعوب شدند و گفتند: ((یا لیت لنا مثل ما اوتى قارون))(17) اى کاش ما هم مثل او زینت و زیور و جلال و شکوه ظاهرى داشتیم, ولى آن هایى که از خردمندان و فرزانگان بودند گفتند: ((وقال الذین اوتوا العلم ویلکم ثواب الله خیر لمن آمن وعمل صالحا))(18) واى بر شما این زر و زیور که مایه فخر انسانى نیست, به سراغ چیزى بروید که دوام داشته باشد. از این رو رقابت اگر در محدوده عقل و محورهاى عقلى باشد قرآن کاملا آن را ستوده و دستور سرعت و سبقت در آن را داده است و همیشه سبقت بعد از سرعت است و سرعت بعد از حرکت. جامعه ایستا, فاقد حرکت و سرعت است ((وسارعوا الى مغفره من ربکم))(19) وبعد از سرعت مى فرماید: ((فاستبقوا الخیرات))(20) وقتى سبقت گرفتید, باید به فکر افتادگان باشید و آن ها را دریابید: ((واجعلناللمتقین اماما))(21) پس سبقت گرفتن فرع هجرت و حرکت و سرعت است که همه آن ها باید زیرمجموعه معرفت عقلى باشد, در غیر این صورت سفاهت است و خروج از عقل, و در نتیجه مذموم.
5 ـ رقابت ممدوح با تعاون آمیخته است
چنان که گفته شد: اصل رقابت مقبول دین است, ولى معناى رقابت این نیست که رقیب خود را نابود کند و از بین ببرد, بلکه رقابت ممدوح این است که کسى از دیگران سبقت بگیرد, ولى با وجود این تعاون و همکارى را از یاد نبرد, به دیگران کمک کند و این کمک و تعاون هم باید بر محور عقل باشد نه عاطفه.زیرا در اسلام هیچ برنامه اى عاطفى محض نیست, بلکه عاطفه و رإفت وخیال و وهم, باید تحت سرپرستى عقل عملى و نظرى قرار گیرد. از این رو اگر مسلمانى بخواهد تعاون داشته باشد, باید عاقلانه برخورد کند و به عبارت دیگر: تعاون از اصول ارزشى اسلام است که تحت پوشش عقل اداره شود. از این رو تعاون عاقلانه با ارائه طریق کارشناسانه براى تولید است که انسان دیگران را با خود همراه کرده و همگان درجهت رشدو تعالى جامعه حرکت کنند. بنابراین توسعه متوقف بر رقابت است و رقابت هم بر محور عقل خواهد بود.
6ـ رقابت همیشگى است نه موقت
آیا براساس تفکر مادى بشر مى تواند, براى همیشه رقابت کند یا خیر؟ زیرا خیلى از افراد هستند وقتى که پیر شدند قدرت خوردن و خوابیدن ندارند و گاهى انسان به مرحله اى مى رسد که انگیزه اى براى تولید ندارد و در نتیجه رقابت هم از بین خواهد رفت, چون انگیزه رقابت مادى بود.
اما براساس تفکر الهى انسان همیشه براى رقابت انگیزه دارد زیرا اصل کار, خیر است, تولید براى تإمین نیازجامعه انسانى خیر است و رقیبان از لحاظ ملاک, مشمول آیه ((وفى ذلک فلیتنافس المتنافسون))(22) خواهند بود. زیرا در این نعمت ها مشتاقان باید بر یکدیگر پیشى گیرند.
منافسه همان مراقبت است, انسانى که به دنبال شىء نفیس مى رود, این کار نفس گیر, است انسانى که تلاش مى کند و در تلاش به نفس مى افتد, این کار را منافسه مى گویند, بنابراین اگرانگیزه الهى باشد, انسان تا آخرین لحظه اى که زنده است به دنبال تولید است و اما اگر انگیزه اسراف و اتراف و رفاه طلبى باشد, انسان در بعضى مقاطع عمر این انگیزه را ندارد.
بنابراین دین نه تنها مانع توسعه و مخالف توسعه نیست بلکه آن را امضا مى کند و یکى از عوامل توسعه را رقابت مى داند. البته به شرط این که اولا رقابت از جهت اندیشه, عقلى باشد و ثانیا به انگیزه انسانى و الهى باشد که در این صورت همیشگى نیز خواهد بود.
توسعه و طول امل
گاهى سوال مى شود: اگر دین با توسعه موافق است و توسعه هم برنامه ریزى مى طلبد و برنامه ریزى برنامه میان مدت و دراز مدت دارد, پس چرا اسلام از حرص و طول امل و تکاثر و مانند آن نهى کرده است, در حالى که این نواهى با برنامه ریزى کلان و دراز مدت منافات دارد؟
پاسخ این سوال با توجه به بحث هاى گذشته,روشن است. بیان مطلب این که دین ما را به کوثر دعوت مى کند وکوثر ممدوح است و از تکاثر باز مى دارد و آن را مذموم مى داند. اگر انسان براى منافع شخصى خود تلاش کند حرص است و حرص از تکاثر است و مذموم, یعنى اگر انسان براى مصالح فردى خود تولید کند, تا براى خودش اندوخته نماید, این حب جم و جمع است و مذموم, اما اگر کوثر باشد نه تکاثر. یعنى تمام همتش این باشد که نظام اسلامى و امت مسلمان و جامعه اسلامى را از هر جهت بى نیاز سازد و به اصطلاح, او را به خودکفایى برساند, این کلان نگرى و برنامه ریزى دراز مدت کوثر است و مطلوب.
على بن ابى طالب (ع) که بشر را از طول امل باز مى دارد, خود در مدت زندگى برنامه ریزى داشتند, حضرت از یک طرف فرمود: ((ان إخوف ما إخاف علیکم اثنان, اتباع الهوى وطول الامل))(23) و از طرف دیگر مى بینیم, وقتى بارى بر شتر حمل مى کند, شخصى از حضرتش سوال کرد, بار شتر چیست؟ فرمود: یک صد هزار درخت خرما, سائل عرض کرد: یک صد هزار درخت خرما روى شتر جایش نمى شود, فرمود: این ها هسته هاى فراوانى است که بعد از کاشتن در مزرعه یکصدهزار درخت خرما مى شود.(24) همین على(ع) در دومین روز خلافت روى منبر نشست و انگشت هاى دستشان را درهم نهاد و سپس فرمود: مردم ببینید من دستم به بیت المال دراز نمى شود تا آن درخت هاى خرما نیاز مرا برطرف مى کند. وقتى دست من به بیت المال دراز نشود, دست دیگران را نیز از بیت المال کوتاه خواهم کرد.
بنابراین طول امل اگر منشإ تکاثر شود مذموم است, و اگر منشإ کوثر باشد ممدوح است و به عبارت دیگر: نهى از طول امل مانع تکاثر است نه مانع برنامه ریزى در جهت تإمین نیازهاى امت اسلامى, که کوثر و ممدوح است. و ناظر به همین حقیقت است که امام هفتم(ع) فرمود: ((اعمل لدنیاک کانک تعیش ابدا واعمل لاخرتک کانک تموت غدا))(25) براى دنیایت طورى عمل کن که گویا براى همیشه مى خواهى زندگى کنى و براى آخرتت به گونه اى عمل کن که گویا فردا مى خواهى بمیرى.
پى نوشت ها:
1 . آل عمران, آیه154.
2 . محمد, 12.
3 . توبه, 9.
4 . فجر, 20.
5 . نسإ, 128.
6 . حشر, ;9 تغابن, 16.
7 . فتح, 29.
8 . نور, 2.
9 . نسإ, 5.
10 . حشر, 7.
11 . بقره, 130.
12 . مریم ,74.
13 . نحل, 92.
14 . همزه, 2 و 3.
15 . بحارالانوار, ج70, ص23 و ;68 اصول کافى, ج;2 ح7, ص316.
16 . غرر الحکم, ج6, شماره 10572, ص370.
17 . قصص, 79.
18 . همان, 80.
19 . آل عمران, 133.
20 . مائده, 48.
21 . فرقان, 74.
22 . مطففین, 62.
23 . نهج البلاغه, خطبه 28 تا 44.
24 . بحارالانوار, ج41, حدیث 3, ص32.
25 . من لایحضره الفقیه, ج3 باب المعایش والمطالب, حدیث4, ص93. |
