همسانى زن و مرد در بهره‏مندى از ارزشهاى اسلامى‏

##تهیه و تدوین: حجةالاسلام والمسلمین محمدرضا مصطفى پور ##
در مقاله گذشته از اعتلاى زن در سیرت و سنت در پرتو آموزه‏هاى اسلام سخن به میان آمد و براى تبیین این حقیقت در مرحله نخست از هستى‏شناسى زن در نظام هستى بحث شد و از آیات قرآن استفاده شد که از نظر هستى شناختى زن و مرد از هستى همسان برخوردارند، هر دو انسانند، هر دو مخاطب خدا هستند. هر دو دعوت به کمال شدند. هر دو قابلیت کمال را دارند و به لحاظ انسانى بین آنها تفاوتى نیست. تنها تفاوت در بدن است که یکى مذکر و دیگرى مؤنث شده است و هیچ کدام از ذکورت و انوثت نه شرط تکامل است و نه مانع تکامل، زیرا آن چه تکامل پیدا مى‏کند روح است و روح به لحاظ مجرد بودن ذکورت و انوثت را با خود ندارد.
در این مقاله نیز از همسانى آنها در کسب فضائل سخن به میان مى‏آید و در پایان به برخى از زنان و مردان نمونه که به کمال نائل آمده‏اند اشاره شده است.
در آموزه‏هاى اسلامى ارزشهاى انسانى که ملاک سنجش انسانهاست براى زن و مرد به طور یکسان ترسیم شده است. چون خاستگاه ارزشها و فضائل، نفس و روح انسان است نه جسم او، و زن و مرد در نفس و روح تفاوت ندارند.
آیاتى که علم و جهل، ایمان و کفر، عزّت و ذلت، سعادت و شقاوت، فضیلت و رذیلت، حق و باطل، صدق و کذب، تقوا و فجور، اطاعت و عصیان، انقیاد و تمرّد، غیبت و عدم غیبت، امانت و خیانت و مانند آن را مسائل ارزشى و ضد ارزشى مى‏داند و هیچ یک از اوصاف نیز نه مذکر است و نه مؤنث، به این معنا که بدن انسان مسلمان یا کافر، عالم یا جاهل، متقى یا فاجر، صادق یاکاذب نیست. و به عبارت دیگر اگر در مسائل علمى و مسائل عملى که ملاک و معیار ارزش است هیچ سخنى از مذکر و مؤنث نبود، یقیناً موصوف آنها یعنى روح نیز مذکر و مؤنث نخواهد بود.
مرحوم علامه طباطبایى در این رابطه مى‏فرماید: مشاهده و تجربه حکم مى‏کند که زن و مرد دو فرد از نوع واحد هستند یعنى دو فرد انسانى، زیرا تمام آنچه در مردان آشکار است در زنان نیز پیداست. بروز آثار یک نوع نشان دهنده تحقق خارجى آن نوع است بلى در میان این دو صنف آثار مشترک، شدت و ضعف وجود دارد ولى این تفاوت سبب بطلان حقیقت نوع دو قوّه نیست. از این جا روشن مى‏شود که کمالات نوعى که براى یک صنف میسور است براى صنف دیگر نیز دست یافتنى است.
مانند کمالاتى که با ایمان و اطاعت الهى براى هر دو صنف قابل تحصیل است یکى از جامع‏ترین سخنان که آن را بیان مى‏کند این آیه است: «انّى لااضیع عمل عامل منکم من ذکر او انثى بعضکم من بعض؛(1) من عمل هیچ عمل کننده‏اى را چه زن و چه مرد تضییع نمى‏کنم».(2)
علاوه بر این در سوره مبارکه احزاب نیز این حقیقت به صورت تفصیلى تبیین مى‏شود و ویژگیهاى اساسى زن و مرد را از جهت معنوى در کنار یکدیگر و همچون دو کفه یک ترازو قرار مى‏دهد و براى هر دو پاداشى یکسان بدون کمترین تفاوت در نظر مى‏گیرد و از نظر روح انسانى آنها را از هم جدا نمى‏سازد و به عبارت دیگر: در این سوره سخنى جامع و پرمحتوا درباره همه زنان و مردان و صفات برجسته آنها بیان شده است و اوصاف اعتقادى و اخلاقى وعملى و همچنین پاداش عظیم آنها را یکسان تبیین کرده است.
قرآن فرمود: «انّ المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات و القانتین و القانتات و الصادقین و الصادقات و الصابرین و الصابرات و الخاشعین و الخاشعات و المتصدقین و المتصدقات و الصائمین و الصائمات و الحافظین فروجهم والحافظات و الذاکرین اللّه و الذاکرات اعدّ اللّه لهم مغفرة و اجراً عظیماً»(3)
مردان مسلمان و زنان مسلمان، مردان مؤمن و زنان مؤمن، مردان مطیع فرمان خدا و زنان مطیع فرمان خدا، مردان راستگو و زنان راستگو، مردان با خشوع و زنان باخشوع، مردان انفاق گر و زنان انفاق کننده، مردان روزه گیرنده، و زنان روزه گیرنده، مردانى که دامن خود را از آلودگى به بى عفتى حفظ مى‏کنند و زنانى که عفیف و پاکدامنند و مردانى که بسیار به یاد خدا هستند و زنانى که بسیار خدا را یاد مى‏کنند. خداى سبحان براى آنها مغفرت و پاداش عظیمى فراهم ساخته است.
مرحوم طبرسى در مجمع البیان مى‏نویسد:
هنگامى که اسماء بنت عمیس همسر جعفر بن ابیطالب، با شوهرش از حبشه برگشت به دیدن همسران پیامبر(ص) آمد یکى از سؤالاتى که مطرح کرد این بود! آیا چیزى از آیات قرآن درباره زنان نازل شده است؟ آنها در پاسخ گفتند: نه! اسماء به خدمت پیامبر(ص) آمد و عرض کرد اى رسول خدا جنس زن گرفتار خسران و زیان است، پیامبر(ص) فرمود: چرا؟ عرض کرد: به خاطر این که در اسلام و قرآن فضیلتى درباره آن‏ها همانند مردان نیامده است. در این شرائط آیه فوق نازل شد.(4) و به آنها اطمینان داد که زن و مرد در پیشگاه خدا از نظر قرب و منزلت یکسانند مهم آن است که از نظر اعتقاد و عمل و اخلاق اسلامى از فضائل برخوردار باشند.
در این آیات ده وصف را براى زن و مرد ذکر مى‏کند که بخشى از آنها مربوط به مراحل ایمان از قبیل اقرار به زبان، تصدیق به قلب و جنان و عمل به ارکان و بخشى از آن از کنترل زبان و شکم و شهوت جنسى که سه عامل سرنوشت ساز در زندگى و اخلاقى انسانى است و در قسمتى دیگر از مسأله حمایت از محرومان و ایستادگى در برابر حوادث سخت و سنگین یعنى صبر و سرانجام از عامل تداوم این صفات یعنى ذکر خداى متعال سخن به میان مى‏آورد.و در پایان نیز مى‏فرماید: خداى سبحان براى مردان و زنانى که این ویژگیها را داشته باشند مغفرت و اجر عظیم را فراهم ساخته است.
خداى سبحان نخست با آب مغفرت گناهان آنها را که موجب آلودگى روح و جان آنهاست مى‏شوید، سپس پاداش عظیمى که عظمتش را جز او نمى‏داند در اختیار آنها قرار مى‏دهد. زندگى پاکیزه زن در گرو ایمان و عمل صالح‏
در آیات قرآن بر شخصیت انسانى زن تأکید و او را در ردیف مردان قرار مى‏دهد و مى‏فرماید: «من عمل صالحاً من ذکر او انثى و هو مؤمن فلنحیینّه حیوة طیبة و لنجزینهم اجرهم باحسن ماکانوا یعملون»(5)
هر کس عمل صالح انجام دهد در حالى که مؤمن است خواه مرد یا زن به او حیات پاکیزه مى‏دهیم و پاداش آنها را به بهترین اعمالى که انجام مى‏دادند خواهیم داد.
در این آیه به صورت یک قانون کلى نتیجه اعمال صالح همراه با ایمان در این جهان از سویى حیات طیبه است یعنى تحقّق جامعه‏اى که از نظر مثبت قرین با آرامش و امنیت، رفاه، صلح، محبت، دوستى، تعاون و مفاهیم سازنده انسانى و از جهت منفى از نابسامانى‏ها و درد و رنجهایى که بر اثر استکبار و ظلم و طغیان و هواپرستى و انحصارطلبى به دور است و از سوى دیگر بر طبق بهترین اعمالشان به آنها پاداش خواهد داد.
در آیه با صراحت این حقیقت را بیان مى‏کند و بیهوده گویانى را که در گذشته یا حال در شخصیت انسانى زن شک و تردید داشتند و یا براى آنها مقامى پایین‏تر از مقام انسانى مرد قائل بودند ساکت مى‏کند و منطق اسلامى را به جهان انسانیت اعلام مى‏کند که بر خلاف پندار کوته فکران، اسلام دین مردانه نیست به همان مقدار که به مردان بها مى‏دهد به زنان نیز ارزش مى‏بخشد.
نکته‏اى که در این جا شایان ذکر است آن است که گرچه مفسران براى حیات طیبه و زندگى پاکیزه تفسیرهاى گوناگونى آورده‏اند از باب مثال برخى آن را به معناى روزى حلال و برخى به معناى قناعت و رضایت به سهم خود و برخى به رزق روزانه و برخى به عبادت توأم با روزى حلال و امثال آن گرفته‏اند اما مفهوم این واژه آن چنان وسیع است که همه این‏ها و غیر آنها را در بر مى‏گیرد یعنى زندگى که از هر نظر از آلودگیها، ظلم‏ها، خیانت‏ها، عداوت‏ها، اسارت‏ها و ذلت‏ها و تجاوزها و استثمارها و مانند آن پاکیزه باشد. زنان الگو در قرآن‏
با توجه به تساوى زن و مرد در کسب فضائل و ارزشها در آیات قرآن، با مطالعه در آیات الهى استفاده مى‏شود که این کتاب الهى تنها به کلیات نپرداخته بلکه براى عینى کردن آموزه‏ها الگوهاى انسانیت را نیز از بین زنان به بشریت معرفى کرده است.
قرآن داستانهایى را که نقل مى‏کند و ملاک ارزشها را در شؤون گوناگون آن مشخص مى‏کند، نوع مسائل ارزشى را در ضمن داستانهایى نقل مى‏کند که نقش اول را زن به عهده دارد.
به عبارت دیگر: قرآن کریم هنگام سخن از فضائل اخلاقى و انسانى و یا نکوهش و تحذیر از رذایل اخلاقى، هم از مردان با فضیلت و ستوده یاد مى‏کند و هم از زنان نمونه و اسوه نام مى‏برد. زیرا انسان وارسته چه زن و چه مرد مى‏تواند الگوى دیگر انسانها قرار گیرد یعنى مرد و زن خوب نمونه انسانهاى خوبند و مرد و زن بد نمونه انسانهاى بدند. ابراهیم خلیل و ساره‏
حضرت ابراهیم(ع) از پیامبران اولواالعزم است که در سنین پیرى فرشتگان به آن حضرت بشارت داشتن فرزندى آگاه و حلیم و بردبار را به او دادند چنان که همان بشارت را به همسرش ساره دادند.
فرشتگان به ابراهیم گفتند: «فبشرناه بغلام حلیم»(6) ما به ابراهیم بشارت دادیم به فرزندى بردبار، و در جاى دیگر فرمود: «انا نبشرک بغلام علیم»(7) ما تو را به فرزند آگاه بشارت مى‏دهیم. و ابراهیم فرمود: «ابشرتمونى على ان مسّنى الکبر فبم تبشّرون»(8) آیا به من نوید مى‏دهید در حالى که مرا پیرى رسیده است. پس چه بشارتى به من مى‏دهید. و به دنبال آن فرمود: «فبشرناک بالحق فلاتکن من القانطین قال و من یقنط من رحمة ربه الا الضّالون»(9) فرشتگان گفتند: تو را به حق بشارت دادیم، از مأیوسان مباش، گفت جز گمراهان چه کسى از رحمت پروردگار مأیوس مى‏شود.
از آیات استفاده مى‏شود که ابراهیم با این که به دوران پیرى پا گذاشته بود اما فرشتگان به او گفتند: ناامید نباش زیرا بشارت فرشتگان با حق همراه است علاوه هیچ انسانى که به خدا باور دارد دچار یأس و ناامیدى نمى‏شود زیرا ناامیدى یعنى گمان ناتوانى خدا از حلّ مشکل و این یأس در حدّ کفر است و هیچ کس حق ندارد ناامید شود.
قرآن در بیان بشارت به همسر حضرت ابراهیم(ع) نیز گفتند: «و امرأته قائمة فضحکت فبشرناها باسحق و من وراء اسحق یعقوب»(10) یعنى هنگامى که فرشته‏ها با خلیل حق سخن مى‏گفتند: همسر او نیز حضور داشت و ایستاده بود پس خندید و شادمان و خوشحال شد. پس مژده دادیم او را به اسحق و از پس اسحق یعقوب را، یعنى افزون بر فرزند اسحاق بشارت به یعقوب هم به او دادند.
انسانهاى به کمال رسیده‏اند که فرشتگان بر آنها نازل و حقایقى را در اختیار آنها قرار مى‏دهند از این رو از آیات فوق استفاده مى‏شود که همسر ابراهیم همانند خود آن حضرت به کمالى نایل آمده است که قابلیت دریافت بشارت فرشتگان را دارد. زنان مبارز با ستم فرعونى‏
در مبارزه با ستم هم مردان حضور دارند و هم زنان، اما در مبارزه با ستم فرعونى حضور زنان شگفت آور است، قرآن کریم از سه زن نام مى‏برد که حضرت موسى را از کشته شدن حفظ و او را تربیت کرده‏اند. پرورش موسى(ع) به عهده مادر موسى و خواهر آن حضرت و زن فرعون بوده است. این سه زن با وضع سیاسى آن روز مبارزه کردند و براى حفظ حضرت موسى جان خود را به خطر انداختند.
وقتى مادر موسى طبق دستور وحى الهى فرزند خود را به دریا انداخت به خواهرش گفت: جعبه حامل موسى را تعقیب کند. همسر فرعون نیز به خود فرعون گفت: این کودک را نکشید شاید او به ما سودى رساند یا او را به فرزندى بگیریم. قرآن فرمود: «و اوحینا الى امّ موسى ان ارضعیه فاذا خفت علیه فالقیه فى الیمّ(11)... و قالت لاخته قصّیه فبصرت به عن جنب و هم لایشعرون»(12) ما به مادر موسى الهام کردیم او را شیر ده و هنگامى که بر او ترسیدى وى را در دریاى نیل بیفکن...و مادر موسى به خواهرش گفت: وضع حال او را پیگیرى کن، او نیز از دور ماجرا را تعقیب و مشاهده مى‏کرد، در حالى که آنان بى خبر بودند، همسر فرعون نیز گفت: «قرّة عین لى ولک: لاتقتلوه عسى ان ینفعنا او نتخذه ولداً و هم لایشعرون؛(13) نور چشم من و توست او را نکشید شاید براى ما مفید باشد، یا او را به عنوان پسر خود برگزینیم و آنها نمى‏دانستند در زمان فرعون هز زن شیرده را تعقیب مى‏کردند تا بدانند نوزاد او پسر است یا دختر که اگر پسر است او را به قتل برسانند اما با توجه به پیگیرى خواهر موسى و پیشنهاد و معرفى یک زن شیرده به عنوان اجیر امرى عادى نبوده بلکه قدم نهادن در عرصه خطر و روبرو شدن با مرگ بود. افزون بر آن که باردار شدن و مادر شدن مادر موسى مخفیانه بود. این پیشنهاد امرى خطر ساز بود ولى انجام شد و پیشنهاد همسر فرعون نیز اعمال شد. مریم و مقام ویژه او
حضرت مریم(ع) نیز یکى از زنانى است که در قرآن از مقام و عظمت و کرامت او سخن به میان آمده است، و او را الگوى انسانهاى مؤمن معرفى مى‏کند: «و مریم ابنت عمران التى احصنت فرجها فنفخنا فیه من روحنا و صدقت بکلمات ربها و کتبه و کانت من القانتین»(14)
به مریم دختر عمران که دامان خود را پاک نگاه داشت و ما از روح خود در او دمیدیم. او کلمات پروردگار و کتابهایش را تصدیق کرد و از مطیعان فرمان خدا بود.
بر اساس آیات قرآن به لحاظ این که حضرت زکریا تکفّل حضرت مریم را بر عهده داشت استفاده مى‏شود که هرگاه حضرت زکریا وارد محراب مى‏شد، روزى خاصى نزد آن بانو مى‏یافت و او مى‏گفت:از نزد خداست که خداى سبحان آن روزى را بدون حساب به او اعطاء کرده است «کلّما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقاً قال یا مریم انّى لک هذا قالت هو من عند اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب»(15) هرگاه زکریا در محراب بر او وارد مى‏شد، نزد او نوعى خوراکى مى‏یافت. گفت اى مریم، این از کجا براى تو آمده است؟ او گفت: این از جانب خداست و به هرکس بخواهد بى شمار روزى مى‏دهد همچنین به استناد قرآن فرشتگان با مریم سخن مى‏گفتند و سخنان او را مى‏شنیدند، «و اذ قالت الملائکة یا مریم ان اللّه اصطفاک و طهّرک و اصطفاک على نساء العالمین، یا مریم اقنتى لربّک و اسجدى و ارکعى مع الراکعین.»(16)
فرشتگان به حضرت مریم خبر دادند که برگزیده و مطهره و از زنان ممتاز عالم هستى است و پیوسته به یاد خداست از این رو خدا به او فرمان داد براى خدا خضوع کن و در برابر او سجده داشته باش و با رکوع کنندگان رکوع کن. پس زن مى‏تواند به مقامى نائل شود که با ملکوت عالم ارتباط برقرار کند و فرشتگان با او سخن بگویند. آموزگار عفاف در بین مرد و زن‏
قرآن کریم در مقام معرفى انسان عفیف هم از مرد عفیف سخن مى‏گوید و هم از زن عفیف یعنى هم مرد عفیف در صحنه تجلى کرده است و هم زن عفیف ظهور نموده است.
قرآن کریم حضرت یوسف را مظهر عفت در مردان و مریم را مظهر عفت در زنان معرّفى نموده است که هم یوسف مبتلا شد و بر اثر عفاف نجات پیدا کرد و هم مریم امتحان شد و در پرتو عفاف نجات یافت.
درباره آزمون حضرت یوسف هم مى‏فرماید: «و لقد همّت به و هم بها لولا ان راى برهان ربّه»(17) آن زن مصرى همت گماشت و همتش در حدّ تعقیب یوسف به فعلیت رسید ولى یوسف صدیق نه تنها مرتکب حرام نشد و نیز مقدمات حرام را فراهم نساخت بلکه قصد و همت و خیال گناه نکرد زیرا او را برهان ربّ دید و افترا زنندگان به یوسف نیز که یوسف را متهم کردند در نهایت اعتراف کردند که «الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه»(18) اکنون حق پدیدار گشت من از او کام خواستم و خدا نیز به نزاهت و طهارت یوسف شهادت داد و فرمود: نه تنها یوسف به طرف بدى نرفت، بلکه بدى نیز به طرف یوسف نرفت، «کذلک لنصرف عنه السوء و الفحشاء»(19) این گونه بدى و پلیدى رااز او برگردانیدیم قرآن مى‏گوید: به گناه اجازه ندادیم به سراغ یوسف برود.
بنابراین حضرت یوسف الگوى عفاف و پاکدامنى براى انسانهاست حضرت مریم نیز از لحاظ ملکه عفاف یا همسطح یوسف صدیق است یا بالاتر از او. زیرا قرآن مى‏فرماید: «قالت انى اعوذ بالرحمن منک ان کنت تقیاً»(20) یعنى نه تنها خودش میل ندارد بلکه آن فرشته را که به صورت بشر متمثل شده امر به معروف مى‏کند و مى‏گوید: اگر تو تقوا دارى دست به این کار نزن در حالى که حضرت یوسف برهان ربّ دید و از اعمال همّت باز داشته شد.
نتیجه‏گیرى: در این مقاله از همسانى زن و مرد در بهره مندى از ارزشهاى انسانى سخن به میان آمد و روشن شد زن و مرد هم قابلیت تکامل را به طور مساوى دارند و هم در عمل مى‏توانند به فضائل و کمالات دست یابند. نمونه‏هایى نیز از زنان و مردان به کمال رسیده معرفى شده است تا نشان دهد که این همسانى در کسب فضائل تنها در تئورى نیست بلکه در مقام عمل نیز از دو صنف به این ارزشها نائل آمده‏اند. پاورقی ها:پى‏نوشت‏ها: - 1. سوره آل عمران، آیه 195. 2. المیزان، ج 4، ص 94. 3. سوره احزاب، آیه 35. 4. مجمع البیان، ج 7، ص 357 - 358؛ نورالثقلین، ج 4، ص 275. 5. سوره نحل، آیه 97. 6. سوره صافات، آیه 101. 7. سوره حجر، آیه 53. 8. همان، آیه 54. 9. همان، آیه 55 - 56. 10. سوره هود، آیه 71. 11. سوره قصص، آیه 7. 12. سوره قصص، آیه 11. 13. همان، آیه 9. 14. سوره تحریم، آیه 12. 15. سوره آل عمران، آیه 37. 16. همان، آیه 42 - 43. 17. سوره یوسف، آیه 24. 18. همان، آیه 51. 19. سوره یوسف، آیه 44. 20. سوره مریم، آیه 17.

تعداد مشاهده مقاله: 120