آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,387 |
| تعداد مقالات | 34,316 |
| تعداد مشاهده مقاله | 12,992,622 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 5,705,244 |
جایگاه وجودی و معرفتی عقل انسانی از منظر ابن‌عربی | ||
| فصلنامه علمی پژوهشی آیین حکمت | ||
| مقاله 7، دوره 10، تابستان 97 _ مسلسل 36، آبان 1397، صفحه 167-190 اصل مقاله (433.33 K) | ||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/pwq.2018.66124 | ||
| نویسندگان | ||
| محمدمهدی گرجیان1؛ مهدی بابایی المشیری2 | ||
| 1استاد گروه فلسفه و کلام دانشگاه باقرالعلم(ع) | ||
| 2دانشجوی دکتری فلسفه دانشگاه باقرالعلوم(ع) و عضو هیئت علمی مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) | ||
| تاریخ دریافت: 01 شهریور 1396، تاریخ پذیرش: 27 خرداد 1397 | ||
| چکیده | ||
| عقل با توجه به معنای لغوی، خصوصیات و لوازم ذاتی آن، میان همه موجودات عقلانی، از عقل اول گرفته تا قوه عاقله انسانی مشترک است. به همین دلیل، ابن‌عربی وقتی از عقل سخن می‌گوید، معنای لغوی آن را در نظر می‌گیرد. عقول انسانی از عقل اول به نحو تجلی و افاضه به وجود آمده‌اند. برایناساس، حقیقت عقول انسانی، همانند عقل اول، از سنخ نور و مجرد از ماده‌اند. کثرت عقول انسانی و نیز تفاوت و امتیاز میان آنها به واسطه مواد قابلی است، نه از ناحیه فاعل مفیض. عقل انسانی دارای دو بعد یا جنبه است: جنبه عملی که مربوط به کنترل غرایز نفسانی و هدایت آن به سمت موارد مشروع و دعوت به خیر و جلوگیری از انجام شر است، و جنبه نظری که عقل از این جهت به عنوان یکی از قوای ادراکی انسان، ابزار و طریق و یا منبع برای معرفت و شناخت به واقع است. عقل دارای هویت نوری و ادراکی است و همانند نور کاشفیت و روشنگری درباره غیر دارد و ازاین‌رو، در حد توان خود می‌تواند واقع را بیابد. عقل برای کسب معرفت جدید، یا از قوه فکر و نظر مدد می‌گیرد (عقل ناظر) و یا اینکه حقایق و معارف از سوی حق تعالی بر او افاضه می‌شود و او می‌پذیرد (عقل قابل). | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| عقل؛ عقل اول؛ عقل نظری؛ معرفت؛ ابن عربی | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| The Ontological and Epistemological Position of Human Intellect as Viewed by Ibn Arabi | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Mohammadmahdi Gorjian1؛ Mahdi Babaei2 | ||
| 1Professor at Baqir al-Olum University | ||
| 2Phd student at Baqir al-Olum University | ||
| چکیده [English] | ||
| `Aql, intellect, with regard to its lexical meaning, essential properties and requisites is common in all intellectual beings, from the first intellect to human intellectual ability. On this reason, Ibn Arabi, when saying of intellect, regards its lexical meaning. Human intellects is viewed by him to be the grace and manifestation of the first. On this basis, the essence of human intellects, like that of the first intellect, is light and immaterial. Variety and numerous state of human souls lie in their corporeal aptitudes, not in their agent. Human intellect is of two aspects: one is for controlling natural instincts and directing them to lawful deeds. The other functions as a way and means for human knowledge of reality. Human intellect is of an immaterial identity and functions like a light that lighten the things. It, therefore, can perceive reality in accordance to its ability. Human intellect enjoys mental power to attain knowledge or take it from the Divine directly. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Ibn Arabi, Human Intellect, Theoretical Intellect, Practical Intellect | ||
| مراجع | ||
|
| ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 482 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 302 |
||