آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,398 |
| تعداد مقالات | 34,482 |
| تعداد مشاهده مقاله | 13,205,276 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 5,827,794 |
ملامح العدالة الاجتماعية في السور المكية للقرآن الكريم | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 2، شماره 2 - شماره پیاپی 3، فروردین 2024، صفحه 78-104 اصل مقاله (816.95 K) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2024.70399.1011 | ||
| نویسنده | ||
| عباس عمادی* | ||
| استاذ مساعد قسم علوم سیاسیة بجامعة تربیت مدرس. طهران، ایران. | ||
| تاریخ دریافت: 07 آذر 1403، تاریخ بازنگری: 23 دی 1403، تاریخ پذیرش: 11 دی 1403 | ||
| چکیده | ||
| من خلال التأمل في آيات القرآن الكريم، يمكن استنتاج أن الكلام الإلهي حول العدالة يتجاوز حدود التوصية والحث على العدل. ففي كثير من المواضع، يعرض القرآن خصائص ومميزات النظام الاجتماعي القائم على العدل. بناءً على ذلك، تهدف هذه الدراسة إلى توضيح ملامح النظام الاجتماعي العادل كما هو وارد في الآيات المكية. والسؤال الرئيس هو: ما هي العناصر التي يقوم عليها العيش الاجتماعي العادل في الآيات المكية من القرآن الكريم؟ بالرجوع إلى النص القرآني والتفاسير السياسية والاجتماعية المعتبرة، وباستخدام المنهج الوصفي ـ التحليلي، توصلت الدراسة إلى أن ملامح المجتمع العادل التي رسمها الله سبحانه وتعالى للمسلمين قبل الهجرة إلى المدينة وتأسيس الدولة الإسلامية، هي مجتمع خالٍ من الفقر والجوع، ومن التكاثر وتكديس الثروات، والاحتكار في وسائل الإنتاج، والتطفيف ونقص المكيال والميزان، وبعيدٌ عن التعاملات الربوية. المجتمع المثالي العادل الذي يُفترض أن يؤسّسه النبي| بمساعدة المسلمين في يثرب، يتميز أولاً بأنه خالٍ من الفقر والجوع، بحيث يتمتع جميع أفراده بالحد الأدنى من متطلبات الحياة. لذلك، شُرّعت أحكامٌ مثل إطعام المساكين والصدقات والزكاة لتحقيق هذا المجتمع، وألزمت المسلمين بهذه القوانين. يعتمد النظام المالي لهذا المجتمع المثالي على مبدأ توزيع الثروات وتفتيتها، بحيث لا يوجد فيه اكتناز المال والتكاثر وتكديس رأس المال الراكد. كما أن الأدوات والوسائل الضرورية للحياة التي يجب أن تكون مُتاحة للجميع وفي متناولهم لا تخضع في هذا المجتمع لاحتكار الأغنياء، بل تُستخدم لصالح العامة. كذلك، يخلو هذا المجتمع من التطفيف والبخس، وهما شكلان من أشكال الفساد الاقتصادي، وتُراعى حقوق الآخرين في هذا الجانب، كما أن إعادة توزيع الثروة لا تتم من خلال التعاملات الربوية والاستغلالية، بل عبر الواجبات المالية مثل «الحق المعلوم» و«الزكاة». إن مثل هذا المجتمع العادل يمكن أن يكون نموذجاً دينياً مثالياً لتحقيق هدف العدالة الاجتماعية. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| العدالة الاجتماعية؛ عدم المساواة؛ السور المكية؛ التفسير السياسي ـ الاجتماعي؛ الاقتصاد الإسلامي | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| An Outline of Social Justice in the Meccan Chapters of the Quran | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Abbas Emadi | ||
| Assistant Professor, Department of Political Science, Tarbiat Modares University, Tehran, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| Through reflection on the verses of the Quran, it becomes evident that the divine discourse on justice goes beyond mere recommendations or exhortations for justice. It also delineates the attributes and characteristics of a social system founded on justice. Accordingly, the objective of the present study is to elucidate the vision of a just social order as depicted in the Meccan verses of the Quran. The central question is: What components underpin a just social life as portrayed in the Meccan verses of the Quran? By examining the Quranic text and authoritative socio-political exegeses, and employing a descriptive-analytical method, the study finds that the vision of a just society, as outlined by God for Muslims prior to their migration to Medina and the establishment of an Islamic state, is a society free from poverty and hunger, hoarding of wealth, monopolization of production tools, fraud in transactions, and usurious practices. This ideal just society, which the Prophet and the Muslim community were tasked with establishing in Yathrib, is characterized first and foremost by the elimination of poverty and hunger, ensuring that all individuals have access to basic life necessities. To realize such a society, rulings such as feeding the poor, almsgiving, and zakat were legislated, binding Muslims to these principles. The financial system of this ideal society is based on the equitable distribution of wealth and resources, rejecting the accumulation of stagnant capital and excessive hoarding. The tools and means essential for life are not monopolized by the wealthy but are made accessible to all for the benefit of the broader community. This society is free from economic corruption such as fraudulent practices in trade and ensures respect for the rights of others in economic transactions. Redistribution of wealth occurs not through exploitative or usurious practices but through obligatory financial duties such as “prescribed rights” (hāqq maʿlūm) and zakat. Such a just society serves as a desirable religious model for achieving the ideal of social justice. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| social justice, inequality, Meccan chapters (surahs), socio-political exegeses of the Quran, Islamic economics | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الكريم
** نهج البلاغة
بهشتي، علي رضا. (1383). جستارهايي در انديشه سياسي معاصر غرب. طهران: مركز أبحاث وتنمية العلوم الإنسانية.
الجوهرى، إسماعيل بن حماد. (1410ق). الصحاح (ج6). بيروت: دار العلم للملايين.
حكيمي، محمد ضا. (1392). منهاي فقر. طهران: الحياة.
الحويزي، عبدعلي بن جمعه. (1415ق). تفسير نورالثقلين (ج5). قم: إسماعيليان.
خاندوزي، إحسان. (1390). مدينه عادله؛ مقدمه اي بر نظريه عدالت اقتصادي در قرآن. طهران: جامعة الإمام الصادق×.
خدوري، مجيد. (1394). برداشت مسلمانان از عدالت (المترجمان: مصطفى يونسي وصمد ظهيري). قم: جامعة مفيد.
الراغب الأصفهاني، حسين بن محمد. (1412ق). مفردات الفاظ القرآن. بيروت: دار القلم ـ دار الشامية.
سليمي، هادي؛ شكراني، رضا. (1399). بررسي سير تاريخي تشريع آيات زكات در قرآن كريم. مجلة مطالعات تفسيري، 11(41)، صص. 165 ـ 184.
سيد باقري، سيد كاظم. (1397). عدالت سياسي در قرآن كريم. طهران: المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية
السيوطي، جلال الدين. (1394ق). الإتقان في علوم القرآن. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
شقاقي، مريم. (1391). علل وپيامدهاي انحراف از عدالت اجتماعي از ديدگاه قرآن. رسالة الماجستير. جامعة قم.
صاحب بن عباد، إسماعيل بن عباد. (1414ق). المحيط في اللغه (ج2). بيروت: عالم الكتاب.
صادقي، حسن (1400). مباني عدالت اجتماعي در قرآن. قم: جامعة الزهراء’.
صادقيان، ناصر. (1400). تحليل گفتمان عدالت در قرآن. طهران: كاشف علم.
الطباطبائي، محمد حسين. (1394ق). الميزان في تفسير القرآن (ج2، 12، 16 و20). بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
الطبرسي، فضل بن حسن. (1412ق). جوامع الجامع (ج3 و4). طهران: جامعة طهران ومركز إدارة الحوزة العلمية بقم.
الطوسي، محمد بن حسن. (1414ق). الأمالي. قم: دار الثقافه.
غفوري بور، محسن. (1399). بررسي قرآني وروايي عدالت اجتماعي وتأثير آن بر امنيت جامعه اسلامي. أطروحة الدكتوراه. جامعة آزاد الإسلامية، فرع يزد.
الفيض الكاشاني، محسن. (1415ق). تفسير الصافي (ج5). طهران: مكتبة الصدر.
القرشى، سيد علي أكبر. (1412ق). قاموس قرآن (ج6). طهران: دار الكتب الإسلامية.
القمي، علي بن إبراهيم. (1404ق). تفسير القمي (ج2). قم: دار الكتاب.
الكليني، محمد بن يعقوب. (1407ق). الكافي (الطبعة الرابعة؛ ج3). طهران: المطبعة الإسلامية.
معرفت، محمد هادي. (1415ق). التمهيد في علوم القرآن (ج1). قم: مؤسسة النشر الإسلامي.
ملاشفيعي، بتول. (1393). رابطه آزادي وعدالت اجتماعي از نظر مفسّران فريقين. رسالة الماجستير، جامعة علوم ومعارف القرآن الكريم.
موسويان، سيد عباس. (1380). ثمرات فقهي ـ اقتصادي دفعي يا تدريجي بودن تحريم ربا در قرآن. فصلية اقتصاد إسلامي، 1(1)، صص 87 ـ 109
ميرمحمدي زرندي، أبو الفضل. (1375). تاريخ وعلوم قرآن (الطبعة الرابعة). قم: مكتب النشر الإسلامي. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 10 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 18 |
||