آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,427 |
| تعداد مقالات | 34,796 |
| تعداد مشاهده مقاله | 13,501,796 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 5,920,719 |
نحو رؤية شمولية في القراءة الحضارية للقرآن وأبعاده | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 2، شماره 3، آذر 2024، صفحه 9-50 اصل مقاله (786.9 K) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2025.76935 | ||
| نویسندگان | ||
| زهرا محمودي* 1؛ محمد كاظم رحمان ستايش2 | ||
| 1دكتوراه في علوم القرآن والحديث، أستاذة قسم القرآن والحديث، مجمع بنت الهدى للتعليم العالي التابع لجامعة المصطفى العالمية. قم: إيران | ||
| 2أستاذ مشارك في قسم علوم القرآن والحديث، كلية الإلهيات، جامعة قم. قم: إيران | ||
| تاریخ دریافت: 22 بهمن 1403، تاریخ پذیرش: 22 بهمن 1403 | ||
| چکیده | ||
| القرآن الكريم هو نص شامل، عالمي، خالد وفعّال في مجال الحضارة، ومع ذلك غالبًا ما يُنظر إليه كنص فردي وعبادي. إن النظرة غير الشاملة للقرآن قد حالت دون تحقيقه في نطاق الزمان والمكان، مما أدى إلى حصاره وتقييده ضمن سياقات وأزمنة معينة. إن قراءة القرآن بهدف تحقيق عالميته وخلوده وتفعيل تعاليمه في نطاق شامل تتطلب تبنّي منهج حضاري. تهدف هذه الدراسة إلى تحقيق عالميّة القرآن وخلوده على أرض الواقع، من خلال تقديم أهم المؤشرات الأساسية للمنهج الحضاري، والتي تتمثل في "الرؤية الشمولية". وعليه، فإن السؤال الرئيسي الذي تطرحه هذه الدراسة هو: ما هي الرؤية الشمولية في قراءة القرآن وما أبعادها؟ تعتمد هذه الدراسة على المنهج الوصفي-التحليلي، وتتناول نقطتين أساسيتين: تعريف الرؤية الشمولية كأحد مؤشرات المنهج الحضاري بالاستناد إلى المصادر الحضارية؛ ومن ثمّ توصيف أبعاد هذا المنهج، في مجال قراءة القرآن بشكل خاص، وذلك بالاعتماد على المصادر التفسيرية بجانب المصادر الحضارية. تتجلى الرؤية الشمولية في بُعدين رئيسيين: الشمولية الزمانية والشمولية المكانية. تتطور الشمولية الزمانية أو الطولية على صورتين: "التاريخية" و"الإبداعية". حسب هذه الرؤية، يُنظر إلى القرآن كنص حضاري يتميز بوجهين: "التراكمي" و"التأثيري". يشير الوجه التراكمي إلى أن القرآن يمثل تراكمًا للمعلومات والنظريات والنصوص التي سبقته، وقد نزل في حوار معها، وقد تمكن من خلال هذا الحوار من الرقي بمسار الحضارة البشرية. بناءً عليه، يجب عند قراءة القرآن أن نأخذ بعين الاعتبار هذا العمق التاريخي الطويل ونفهمه في سياق الحوار مع الإرث السابق. من جهة أخرى، يتسم القرآن بسمة الإبداع والفعالية والتأثير، ويجب دراسة مدى تأثيره كـ"عضو حي في الحضارة" في المراحل الزمنية المختلفة لكي تتضح إمكانية تطبيقه على مختلف الأزمان. يركز "التفسير العصري"، وبعض اتجاهات "التفسير الموضوعي" و"التفسير الحركي" على هذا الجانب الإبداعي للقرآن. أما الرؤية الشمولية المكانية أو العرضية فإنها تشير إلى توسّع القرآن في النطاق الجغرافي. وفقًا لهذا المنظور، على الرغم من نزول القرآن في شبه الجزيرة العربية، إلا أنه يمتلك القدرة على الانتشار في جميع المناطق الجغرافية التي تتميز بعناصر وثقافات ولغات متنوعة. بناءً عليه، يجب على المفسر أن يقرأ القرآن مع الأخذ في الاعتبار هذا الامتداد الواسع، ومن أجل تحقيق ذلك، ينبغي أن يتمتع بـ"رؤية عالمية" و"لسان عالمي". تشير "الرؤية العالمية" إلى أن لا يكون المفسر منفصلًا عن العالم، بل يعيش في داخله، مما يمنحه وعيًا واسعاً، وقدرة على إيجاد القضايا الكبرى والرئيسة، وإمكانية الحوار مع التراث العالمي. أما "اللسان العالمي"، فيعني أنّ على المفسر أن يصوغ ويعرض المفاهيم القرآنية في منافسة مع المفاهيم السائدة في العالم الحديث. وفقًا لهذه النظرة، يمكن تقديم المفاهيم القرآنية إما بلغة عالمية مشتركة يفهمها كل إنسان، أو نقلها إلى الثقافات المختلفة عالميًا من خلال أدوات لغوية وثقافية متنوعة. وبهذا، يتحرر تأثير القرآن وإبداعه من قيود التاريخ والجغرافيا، ويتجاوز حدود الزمان والمكان. إن توسيع تأثير القرآن، وفق النظرة القرآنية، يُجسد عالميته وخلوده، ووفق النظرة الحضارية، يزيد من نطاق تأثير الحضارة الإسلامية، مما يؤدي إلى تكوين حضارة شاملة وفعّالة، ترتكز على مصدر خالد وعالمي | ||
| کلیدواژهها | ||
| بالرؤية الشمولية؛ نطاق التأثير الحضاري؛ النهج الحضاري؛ العولمة؛ خلود القرآن؛ عالمية القرآن | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Macroscopic Perspective on the Civilizational Reading of the Quran and Its Dimensions | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Zahra Mahmoodi1؛ Mohammad Kazem Rahman Setayesh2 | ||
| 1PhD student, Quranic and Hadith Sciences, Bint al-Huda Higher Education Complex, al-Mustafa International University, Qom, Iran | ||
| 2Associate Professor, Department of Quranic and Hadith Sciences, Faculty of Theology, University of Qom, Qom, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| The Holy Quran is a macroscopic, global, eternal, and efficient text in the civilizational field, which has mostly been seen as an individual and devotional text. The non-macroscopic view of the Quran has hindered its realization across time and space, confining and limiting the Quran to specific contexts and periods. Reading the Quran with the aim of realizing its universality and eternity, and implementing its teachings on a macroscopic level, requires a civilizational approach. This research, aiming at the realization of the universality and eternity of the Quran in practice, introduces "macroscopic view" as the most important and central indicator of the civilizational approach. Therefore, the main question of this research is what the macroscopic view in the reading of the Quran is and what dimensions it has. Using an analytical-descriptive method, this research does two things: first, it introduces the macroscopic view as one of the indicators of the civilizational approach using civilizational sources; then, relying on interpretive sources alongside civilizational sources, it specifically describes the dimensions of this approach in reading the Quran. Temporal macroscopic view and spatial macroscopic view form the two main dimensions of this indicator. Temporal or longitudinal macroscopic view develops in two aspects: "genealogical" and "innovative." From this perspective, the Quran, as a civilizational text, possesses two aspects: "accumulative" and "injective." The accumulative aspect of the Quran means that this book is an accumulation of data, theories, and texts preceding it, revealed in dialogue with them, enhancing the course of human civilization. Therefore, to read the Quran, one must consider this deep and extensive background and engage in dialogue with it to understand the text. On the other hand, the Quran, with its innovative aspect, is influential, dynamic, and creative; its impact across different times must be examined as a "living civilizational organ" to reveal the Quran's adaptability to various eras. The "contemporary interpretation" of certain approaches in "thematic interpretation," and "dynamic interpretation" emphasize this innovative aspect of the Quran. Spatial or lateral macroscopic view refers to the expansion of the Quran across geographical regions. In this perspective, although the Quran was revealed in the Arabian Peninsula, it has the potential to spread across all geographical areas with diverse climates, cultures, and languages. Therefore, the interpreter must read this book considering its vast scope, and for this purpose, they must possess a "global vision" and "global expression." By global vision, we mean that the interpreter should be worldly, providing them with broad awareness, macroscopic issue identification, and the power to engage in dialogue with global heritage. By global expression, we mean that the interpreter must frame and present Quranic concepts in competition with existing concepts in the modern world. In this view, the Quranic concepts are either presented in a universal language understandable to every human or transferred to diverse global cultures using various linguistic and cultural tools. This way, the Quran's influence and creativity transcend the confines of history and geography, flowing beyond the borders of time and space. Expanding the influence of the Quran in the Quranic view actualizes the universality and eternity of the Quran, and in the civilizational view, it expands the domain of Islamic civilization's validity, shaping a macroscopic and influential civilization founded on an eternal and universal source. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| macroscopic view, civilizational validity domain, civilization attitude, globalization, eternity of the Quran, universality | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكريم
ابن عاشور، محمد طاهر. (1420هـ). تفسير التحرير والتنوير. بيروت: موسسة التاريخ العربي.
أبو الفضل، منى. (2005م). الأمة القطب نحو تأصيل منهاجي لمفهوم الأمة في الإسلام. القاهرة: مكتبة الشروق الدولية.
أسعدي، محمد بالتعاون مع عدد من الباحثين. (1389هـ.ش). آسيبشناسي جريانهاي تفسيري (1)، تحت رعاية: محمد باقر سعيدي روشن. قم: مركز بحوث الحوزة والجامعة.
الآصفي، محمد مهدي.(1409هـ). حق الأمان في المجالات المختلفة (5)، مجلة المنطلق، (49).
الآصفي، محمد مهدي. (1366هـ.ش). حق الأمان في المجالات المختلفة. طهران: المؤتمر السادس للفكر الإسلامي.
بابائي، حبيب الله. (1395هـ.ش). تنوع زباني، زبان تمدني، مجلة علوم انساني صدرا، (17).
بابائي، حبيب الله. (1402هـ.ش). «رويكرد تمدني به مثابه كلان نگري»، محمد رضا بهمني، مهدي مولائي آراني (المحرّر)، چيستي رويكرد تمدني از عرصه نظر تا صحنه عمل (مجموعة من المقالات لعدد من باحثي الحضارة) (صص 62-77). قم: المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية.
بهجت بور، عبد الكريم. (1403هـ.ش). «روشهاي تفسير تمدني»، إعداد حبيب الله بابائي، نجمة نجم (تحقيق) (صص 141-170) درآمدي بر تفسير تمدني قرآن، گفتارهايي از اندیشه ورزان قرآني-تمدني. قم: المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية.
بارسانيا، حميد. (1391هـ.ش). جهانهاي اجتماعي. قم: كتاب فردا.
بارسيان، حميد. (1400هـ.ش). روششناسي بنيادين انديشمندان معاصر جهان اسلام. قم: العتبة العباسية المقدسة.
جامي، نور الدين عبد الرحمن. (1378هـ.ش). هفت اورنگ، طهران. دون دار النشر.
جعفري، محمد تقي. (1388هـ.ش). ترجمة وتفسير نهج البلاغة، طهران، موسسة إعداد ونشر أعمال العلامه جعفري.
حنفي، حسن. (۱۹۹۲م). التراث والتجديد، بيروت، مجد (المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع).
خاتمي، سيدمحمد. (1388هـ.ش). گفت وگوي تمدنها، طهران، طرح نو.
خان محمدي، يوسف. (1399هـ.ش). تفسير سياسي قرآن در ايران معاصر. قم: المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية.
خرقاني، أسد الله. (1339هـ.ش). محو الموهوم وصحو المعلوم أو راه تجديد عظمت وقدرت اسلامي، دون مكان النشر، غلام حسين نورمحمدي خمسه بور.
دهشيري، محمد رضا. (1396هـ.ش). «انقلاب اسلامي و جهاني شدن؛ از نظريه تا عمل»، مجلة أنديشه سياسي در إسلام 3(14).
زرين كوب، عبد الحسين. (1380هـ.ش). كارنامه اسلام، طهران، أمير كبير.
ساروخاني، باقر. (1376هـ.ش). دائرة المعارف علوم اجتماعي، طهران، كيهان.
سبحاني، محمد تقي. (1385هـ.ش). درآمدي بر جريانشناسي انديشه اجتماعي ديني در ايران معاصر (الجزء الأول)، مجلة نقد و نظر 11(43-44).
شريف الرضى، محمد بن حسين. (1414هـ). نهج البلاغة، صبحي صالح (تحقيق). قم: هجرت.
صدر، محمد باقر. (د.ت). المدرسة القرآنية: التفسير الموضوعي والتفسير التجزيئي في القرآن الكريم، بيروت، دار التعارف.
صدر، محمد باقر. (1421هـ). علوم القرآن، لجنة التحقيق للموتمر العالمي للإمام الشهيد الصدر (صص 205-330)، المدرسة القرآنية. مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر.
صدوق ابن بابويه. (1378هـ.ش). محمد بن علي، عيون أخبار الرضا عليه السلام، مهدي لاجوردي (تحقيق)، طهران، نشر جهان.
صفري، علي. (1393هـ.ش). بررسي و نقد مباني و روش علامه سيد محمد حسين فضل الله در تفسير من وحي القرآن، أطروحة دكتوراه، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة تربيت مدرس.
الطباطبائي، محمد حسين. (1390هـ). الميزان في تفسير القرآن، بيروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
العياشي، محمد بن مسعود. (1380هـ.ش). تفسير العياشي، هاشم رسولي محلاتي (تصحيح)، طهران، المطبعة العلمية.
فضل الله، السيد محمد حسين. (1419هـ). من وحى القرآن، بيروت، دار الملاك.
فقهي زاده، عبد الهادي، دل افكار، عليرضا و عليزاده، رقية. (1398هـ.ش). «تحليل انتقادي مباني تفسيري سلفيه»، مجلة نصف سنوية تفسير و زبان قرآن (14).
غارودي، روجيه. (1375هـ.ش). سرگذشت قرن بيستم، وصينامه فلسفي، ترجمة افضل وثوقي، طهران، سروش.
غرونباوم، غوستاف فون. (1342هـ.ش). وحدت و تنوع در تمدن اسلامي، عباس آريان پور (ترجمة)، تبريز، مكتبة معرفت.
ماسون، دنيز. (1385هـ.ش). قرآن و كتاب مقدس: درونمايههاي مشترك، فاطمة سادات تهامي (ترجمة)، طهران، مكتب السهروردي للبحث والنشر.
ماهر الليثي، مدحت. (2011م). «الباحث السياسي في محراب القران الكريم شرعة و منهاجًا»(صص.154-196) نادية مصطفى، سيف عبد الفتاح وماجدة إبراهيم (تحرير)، التحول المعرفي والتغيير الحضاري: قراءة في منظومة فكر منى أبو الفضل، مصر، دار البشير للثقافة والعلوم.
محمودي، زهرا. (1402هـ.ش). روش خوانش تمدني قرآن كريم، أطروحة دكتوراه، كلية الإلهيات والمعارف الإسلامية، جامعة قم.
محمودي، زهرا؛ بابائي، حبيب الله. (قيد النشر). چيستي گرايش تمدني در تفسير قرآن، فصلية قرآن، فرهنگ و تمدن.
محمودي، زهرا، رحمان ستايش، محمد كاظم و بابائي، حبيب الله. (1401هـ.ش). «نقش نگرش سامانه اي در خوانش تمدني قرآن و صورت بندي تمدن»، مجلة مطالعات قرآني و فرهنگ اسلامي، دورة 6، (العدد 2).
مسعودي، عبد الهادي. (1395هـ.ش). تفسير روايي جامع. قم: مؤسسة دار الحديث العلمية والثقافية.
معرفت، محمد هادي. (1379هـ.ش). تفسير و مفسران، على خياط و على نصيري (ترجمة). قم: مؤسسة التمهيد الثقافية.
ميلاد، زكي. (1999م). المسألة الحضارية، كيف نبتكر مستقبلنا في عالم متغير، الطبعة الأولى، مغرب، المركز الثقافي العربي (دار البيضاء).
نجارزادكان، فتح الله. (1387هـ.ش). رهيافتي به مكاتب تفسيري. قم: كلية أصول الدين.
نصر، حسين. (1374هـ.ش). برخورد تمدنها و سازندگي آينده بشر، وحيد اميري (ترجمة)، نظريه برخورد تمدنها/هانتينگتون و منتقدانش (صص.121-140)، طهران، وزارة الخارجية، مؤسسة الطباعة والنشر.
نصر، حسين. (1386هـ.ش). معرفت جاودان، إعداد السيد حسن حسيني، طهران، مهر نيوشا.
نوروزي فيروز، رسول وخاتمي نيا، فضة. (1399هـ.ش). «زبان و حوزه اعتبار تمدني جهان اسلام»، مجلة پژوهشهاي سياست اسلامي 8(17).
نوروزي فيروز، رسول. (1394هـ.ش). «تمدن به مثابه سطح تحليل»، مجلة نقد و نظر20(80).
نوروزي فيروز، رسول. (1402هـ.ش). رويكرد تمدني در فرايند بين الملل، محمدرضا بهمني، مهدي مولائي آراني (تحرير)، چيستي رويكرد تمدني از عرصه نظر تا صحنه عمل (مجموعة من المقالات لعدد من الباحثين في الحضارة)(ص ص.149-154). قم: المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية.
النوري، حسين بن محمد. (1408هـ). مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل. قم: موسسة آل البيت عليهم السلام.
هادوي طهراني، مهدي. (1377هـ.ش). مباني كلامي اجتهاد در برداشت از قرآن كريم. قم: مؤسسة خانه خرد الثقافية.
هادي، جعفر. (1370هـ.ش). القرآن و الحضاره، مجلة رسالة القران (5).
هنتنغتون، صموئيل. (1374هـ.ش). برخورد تمدنها. وحيد اميري (ترجمة)، نظريه برخورد تمدنها/هانتينگتون و منتقدانش(صص.45-92)، طهران، وزارة الخارجية، مؤسسة الطباعة والنشر.
واسطي، عبد الحميد. (1391هـ.ش). نگرش سيستمي به دين بررسي هويت استراتژيك دين. مشهد: مؤسسة العلوم والمعارف الإسلامية للدراسات الإستراتيجية.
واسعي، السيد علي رضا. (1402هـ.ش). رويكرد تمدني؛ چيستي و شاخصها (مورد مطالعه: انتخابات)، محمد رضا بهمني، مهدي مولائي آراني (تحرير)، چيستي رويكرد تمدني از عرصه نظر تا صحنه عمل (مجموعة من المقالات لعدد من الباحثين في الحضارة)(ص ص.155-161). قم: المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية.
Ahmed, Shahab. (2016). What Is Islam, The Importance of Being Islamic. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Babaei, Habibollah. (2023). The Necessity of Semantic Evolution in Civilizational Process in Ayatollah Khamenei’s View. Journal of Islamic Political Studies, 5(2). doi: 10.22081/jips.2023.75464
Collins, Randall. (2007). “Civilizations as Zones of Prestige and Social Contact”, In: Saïd Amir Arjomand and Edward A. Tiryakian, Rethinking Civilizational Analysis (Editor: Julia Evetts), Sage Publications, pp.132-147.
Galadari, Abdulla. (2018). The Camel Passing Through the Eye of the Needle: A Qur'Anic Interpretation of the Gospels (June 7, 2018). Ancient Near Eastern Studies, 55: pp. 77-89, Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3193352
Hodgson, Marshall G. S. (2023). The Venture of Islam, Conscience and History in a World Civilization, The Classical Age of Islam, Chicago and London, The University of Chicago Press, 1974.
Kara, S. (2023). Parabolic Resonances in the Gospels and the Qurʾān. Ilahiyat Studies, 14(2), pp. 255–287. https://doi.org/10.12730/is.1217930
Neuwirth, Angelika. (2016). Qurʾānic Studies and Phililogy: Qurʾānic textual politics of of Staging, Penetrating, and Finally Eclipsing Biblical Tradition, Qurʾānic Studies Today. (178-206), Edited by Angelika Neuwirth and Michael A. Sells, Routledge Studies in the Qurʾān.
Reynolds, Gabriel Said. (2010). The Qurán and Its Biblical Subtext. London and New York, Routledge studies in the Qur’an. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 12 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 8 |
||