آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,473 |
| تعداد مقالات | 35,286 |
| تعداد مشاهده مقاله | 14,156,144 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 6,351,475 |
السياسة الثقافية بين الثنائيّة الاستعلاء والمشاركة: نحو نظرية إسلامية | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 2، شماره 4، اسفند 2024، صفحه 109-132 اصل مقاله (2.95 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2025.77432 | ||
| نویسنده | ||
| میثم قمشیان* | ||
| دكتوراه السياسات الثقافية، جامعة باقرالعلوم(ع). قم، إيران | ||
| تاریخ دریافت: 22 اردیبهشت 1404، تاریخ پذیرش: 22 اردیبهشت 1404 | ||
| چکیده | ||
| أثارت ثنائية حق السيادة في وضع السياسات الثقافية من جهة، وضرورة مشاركة الناس في شؤون الحكم المختلفة من جهة أخرى، العديد من النقاشات في المجتمع العلمي المتعلق بالسياسات. ومن الممكن أن ينشأ هذا السؤال بين صانعي السياسات الثقافية في المجتمع الإسلامي: إذا كانت الأحكام الإسلامية محددة، والحكومة الإسلامية ملزمة بتنفيذها، فما هو مكان مشاركة الناس في وضع السياسات؟ يهدف هذا المقال إلى مقارنة دلالات كل من هذين التيارين والإجابة عن هذا السؤال باستخدام المنهج المقارن. ولتحقيق ذلك، تم فحص الجذور التاريخية لمدرستي الاستعلاء والمشاركة في علوم مختلفة مثل الإدارة.ومن نتائج هذه المقارنة يمكن الإشارة إلى المحتوى مقابل العملية، التعددية مقابل التوحيد الثقافي، المساهمة في معرفة الموضوعات بدقة أكبر للعلماء الإسلاميين (في إصدار الأحكام واتخاذ السياسات الثقافية)، إعلام الحكام بمستوى تدين أفراد المجتمع ووضع سياسات دينية تتناسب مع قدرة الإيمان لدى المجتمع.بالإضافة إلى ذلك، تم تقديم النهج التشاركي على النظرية الإسلامية وتم توضيح الفرق بين النهج التشاركي الإسلامي والنهج الليبرالي والنسبية الثقافية، بالاستفادة من المصادر الدينية ونظريات آية الله خامنئي والإمام الخميني.في هذا النهج، تهدف السياسات الثقافية إلى تنفيذ الناس للأحكام الفقهية، ولكن ليس بالضرورة أن تكون صياغة السياسة الثقافية مرادفة لإعادة سرد الأحكام الإسلامية، وأحيانًا يكون من الضروري اتخاذ إجراءات مبدئية لتمهيد الأرضية وزيادة القدرة على الإيمان لدى الناس.في ردٍ على السؤال العام للمقالة، تم التوصل إلى أنه في السياسة الثقافية التشاركية في الدولة الإسلامية، يُدرك الحاكمون مراتب الإيمان عند الناس ويتجنبون فرض تكاليف تتجاوز قدرات إيمانهم. فضلاً عن ذلك، إن الدولة الإسلامية، بهدف تحقيق النمو والتطور الدنيوي والأخروي للشعب، تسعى إلى تطبيق الأحكام الإسلامية بهدوءٍ وتؤدة، ولا تقوم بتنفيذ جميع الأحكام الإسلامية دفعةً واحدة. ولذلك، فإن السياسة الثقافية التشاركية الإسلامية تتسامح مع ضعف الناس وتهدف إلى منع الإفلاس الإيماني لديهم. في هذا المنهج، لا توجد نظرة استعلائية من الأعلى إلى الأسفل تجاه الناس، بل إن صناع القرار أنفسهم ينمون ويتطورون جنبًا إلى جنب مع الشعب.بإضافة إلى ذلك، يشارك الناس في عملية صنع السياسات، مما يجعلهم يعدّون الدين والدولة الإسلامية جزءًا من كيانهم وليس في مقابلهم. ونتيجة لذلك، يزيد التضامن بين الناس والحكم الإسلامي. ومن هذا المنطلق، تستفيد السياسة الثقافية في المجتمع الإسلامي من الدعم الشعبي ورأس المال الاجتماعي المؤيد، ولا يقتصر هذا الدعم على الشؤون الثقافية بمعناها الخاص فحسب، بل يمتد إلى دعم كليّة الحكم وموافقة الناس على سياسات الدولة في شؤون أخرى مثل الاقتصادية والعسكرية و هذا من الفوائد الأخرى لاستخدام النهج الإسلامي التشاركي في صنع السياسات الثقافية. في هذه المقالة، تم تصوير السياسة الثقافية كحاكم على السياسات العامة لأنّ الثقافة بمعناها الواسع تشمل وتحتوي على جميع جوانب الحكم الأخرى في ذلك المجتمع. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| صنع السياسات الثقافية؛ أحادية الجانب؛ التيلورية؛ المشاركة الشعبية؛ ما بعد الحداثة؛ النظرية الإسلامية | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Macroscopic Perspective on the Civilizational Reading of the Quran and Its Dimensions | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Meisam Ghomeishian | ||
| PhD, Cultural Policymakking, Baqir al-Olum University, Qom, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| The two principles of takhsīs (specification) and taqyīd (restriction) are among the fundamental rules discussed in the science of jurisprudential principles (uṣūl al-fiqh). These principles are applied to provide a commonsensical reconciliation of textual pieces of evidence in cases where there is no established contradiction (taʿāruḍ ghayr mustaqirr) between them. Accordingly, if we have a general (ʿāmm) piece of textual evidence and, in contrast, a specific (khāṣṣ) one, reconciliation is achieved based on the principle of specification. Similarly, there is an absolute (muṭlaq) text and, in contrast, a restricted (muqayyad) one, reconciliation is done in terms of the principle of restriction. This study seeks to answer a fundamental question: if a Quranic proof is general or absolute, can it be subject to specification or restriction through a single-transmitter report (khabar al-wāḥid)? The research hypothesis is that, given the distinctive status of the Quranic evidence, particular criteria must govern its specification or restriction by single-transmitter reports. The aim of this research is to offer a more meticulous methodology of jurisprudential deduction regarding Quranic evidence. This goal is pursued through a principled ijtihad-based approach, which draws upon argumentative rules and means, while also incorporating foundational and distinctive considerations. According to research findings, the specification of the Quran by single-transmitter reports must be subject to two conditions. First condition: the single-transmitter report intended for specifying or restricting a general or absolute Quranic statement must be robust in its text, chain of transmission, signification, and authoritativeness—free from any form of weakness. We have argued for this condition within two stages. Second condition: the generality or absoluteness of the Quranic text must, in itself and independently of the presence of a specifier (mukhaṣṣiṣ) or restrictor (muqayyid), be susceptible to specification or restriction. According to the theory developed in this study, these two major conditions form the foundation of principles for the application of single-transmitter reports in specifying or restricting the Quranic verses. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Quranic evidence, single-transmitter report, general, absolute, specificity, restrictedness, method of jurisprudential deduction | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكریم.
اسمیت، کوین بی؛ لاریمر، کریستوفر دابلیو. (1392 ش). درآمدی بر نظریه خط مشیء‌گذاری عمومی. حسن دانایی‌فرد (المترجم). طهران: صفار.
اشتریان، کیومرث. (1388 ش). متغیرهای استراتژیک در سیاستگذاری فرهنگی. طهران: میزان.
إيزدي مباركه، كامران؛ منتظري، مجتبي. (1384 ش). معايير نقد الحديث من وجهة نظر الأستاذ علي أكبر غفاري. البحوث الدينية، العدد 12، صص151-170.
بلبلي قادیکلایی، سمیه؛ پارسانیا، حمید. (1393 ش). دور ومكانة العقل في الأخلاق من وجهة نظر الفارابي. الأخلاق الوحيانية، العدد 6، صص81-96.
پارسونز، واین. (1392 ش). مبانی سیاستگذاری عمومی و تحلیل سیاست‌ها. حمیدرضا ملک محمدی (المترجم). طهران: پژوهشکده مطالعات راهبردی.
جعفری هفتخوانی، نادر. (1391 ش). منظومه فرهنگی؛ کاربرد استعاره منظومه شمسی برای ساماندهی سازمان‌های فرهنگی جمهوری اسلامی ایران. دین و ارتباطات، العدد 41، صص37-67.
حقانی فضل، محمدکاظم. (1389 ش). دین در محاق: تأثیر قیاس در عرفی شدن دین. هفت آسمان، العدد 48، صص5-26.
خامنه‌ای، سید علی. (19/07/1391). بیانات در دیدار علما و روحانیون خراسان شمالی. متاح في:
https://farsi.khamenei.ir/speech%D8%8Ccontent?id=21151
خان‌محمدی، کریم. (1391 ش). مقایسه عقلانیت ارتباطی با عقلانیت وحیانی (براساس دیدگاه‌های هابرماس و علامه طباطبایی). علوم سیاسی، العدد 57، صص31-60.
خمینی، سید روح‌الله. (1378 ش). صحیفه امام خمینی. (ج. 11، 15، 19). طهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.
دین، هارتلی. (1388 ش). سیاستگذاری اجتماعی. عبدالله بیچرانلو (المترجم). طهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی.
سید رضی. (1395 ش). نهج‌البلاغه. محمد دشتی (المترجم). (الطبعة: الثالثة). طهران: انتشارات پیام عدالت.
شورای عالی انقلاب فرهنگی. (1392 ش). سند مهندسی فرهنگی کشور. طهران: انتشارات شورای عالی انقلاب فرهنگی.
طباطبایی، سید محمدحسین. (1373 ش). ترجمه تفسیر المیزان. (ج. 4). قم: دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.
طباطبائی، سید محمدحسین. (1363 ش). المیزان فی تفسیر القرآن. (ج. 6). سید محمدباقر موسوی همدانی (المترجم). طهران: نشر رجاء.
طباطبایی، سید محمدحسین. (1417 هـ). المیزان فی تفسیر القرآن. (لطبعة الخامسة؛ ج. 4، 8). قم: دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.
غروی نائینی، نهله؛ میراحمدی سلوکرونی، عبدالله. (1390 ش). جایگاه عقل در شرح اصول کافی صدرالمتألهین. خردنامه صدرا، العدد 65، صص83-106.
فرخی، میثم. (1395 ش). الگوی مطلوب سیاستگذاری فرهنگی مسجد در جمهوری اسلامی ایران. طهران: انتشارات دانشگاه امام صادق(ع).
کلینی، محمد بن یعقوب. (1375 ش). اصول کافی. محمدباقر کمره‌ای (المترجم:). (الطبعة الثالثة؛ ج. 4). قم: اسوه.
کلینی، محمد بن یعقوب. (1429 هـ). اصول الکافی. (ج. 2-3). قم: دارالحدیث.
کلینی، محمد بن یعقوب. (1388 ش). تحفه الأولیاء (ترجمه اصول کافی). محمدعلی اردکانی (المترجم). (ج. 3). قم: دارالحدیث.
ماتاراسو، فرانسوا؛ لندري، چارلز. (1377 ش). حفظ تعادل؛ سياست فرهنگي: بيست و يك دوراهي استراتژيك. وحدة البحث والتطوير لسياسات الثقافية مجلس أوروبا، التقرير رقم 4.
مجلسی، محمدباقر. (1403 هـ). بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار. (ج. 58). بيروت: دار إحياء التراث العربي.
مکارم شیرازی، ناصر. (1374 ش). تفسیر نمونه. (ج. 12). طهران: دارالکتب الأسلامیه.
منتسکیو. (1349 ش). روح القوانین. (الطبعة السادسة). ع.ا. مهتدی (الترجمه). طهران: انتشارات امیرکبیر. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 24 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 18 |
||