آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,671 |
| تعداد مقالات | 37,724 |
| تعداد مشاهده مقاله | 20,435,538 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,568,431 |
العدالة المؤسسة على الإيمان والنظام الإيماني | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 3، شماره 2، شهریور 2025، صفحه 49-66 اصل مقاله (3.24 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2025.73160.1056 | ||
| نویسندگان | ||
| کوثر قاسمی1؛ فتحیه فتاحی زاده* 2؛ حبیب الله بابایی3 | ||
| 1باحثة ما بعد الدكتوراه في علوم القرآن والحديث، كلية الإلهيات، جامعة الزهراء، طهران، إيران. | ||
| 2أستاذة في علوم القرآن والحديث، كلية الإلهيات، جامعة الزهراء، طهران، إيران | ||
| 3أستاذ مشارك في معهد الدراسات الحضارية والاجتماعية، المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية، قم، إيران. | ||
| تاریخ دریافت: 21 مهر 1404، تاریخ بازنگری: 03 آذر 1404، تاریخ پذیرش: 03 آذر 1404 | ||
| چکیده | ||
| لكلّ حضارةٍ مؤشّراتٌ خاصة تُعبّر عن طبيعتها وتميّزها عن سائر الحضارات. وعلى الرغم من ضرورة وجود بعض المؤشّرات في جميع الحضارات، إلا أنّ هذه المؤشّرات، وإن تشابهت في الظاهر، تختلف اختلافًا جوهريًا في طبيعتها. ويُعدّ «النظام» من أبرز المؤشّرات الضرورية لبناء الحضارات واستمرارها، غير أن طبيعة النظام في كل حضارة تتحدّد بحسب طبيعة تلك الحضارة. ففي الحضارات المادّية، تُعدّ «القوّة» منشأ النظام، ويُفرض النظام من خلال القانون والإكراه الاجتماعي. أمّا في «الحضارة التوحيدية للأمّة»، فإن «الإيمان» هو الأساس الذي يُبنى عليه النظام. ويُقدّم القرآن الكريم «الحضارة التوحيدية» بوصفها البيئة الأنسب لتكامل الإنسان وارتقائه. وتختلف طبيعة هذه الحضارة عن الحضارات المادّية اختلافًا جذرياً، حيث تُنتج العناصر الإيمانية طبيعة النظام فيها. ويُعرّف القرآن الكريم هذه العناصر الإيمانية المكوّنة للنظام، ومن أبرزها «العدالة». فالعدالة في الحضارات المادّية لا تقوم على أساس إيماني، بل يُنشئها الإنسان الخاضع لأهوائه. بينما العدالة القرآنية قد حدّد معالمها خالق الإنسان، وهي عنصر إيماني بحسب القرآن. وتختلف العدالة القرآنية عن العدالة المادّية في منشئها وطبيعتها وآثارها. تهدف هذه الدراسة إلى استنطاق الخصائص القرآنية للعنصر الإيماني «العدالة»، بوصفه أحد العناصر القرآنية المُنتجة لمؤشّر «النظام» في «الحضارة التوحيدية للأمّة». وتتمحور إشكاليّة البحث حول طبيعة «العدالة الإيمانية» وكيفيّة ارتباطها بمؤشّر «النظام». ما الآليّة التي تُحقّق بها العدالة القرآنية النظام في المجتمع؟ تعتمد هذه الدراسة على المنهج الاستنطاقي الذي طرحه الشهيد الصدر (رحمه الله)، في دراسة طبيعة مؤشّر النظام من خلال شبكة الآيات المتعلّقة بالعدالة، وبخاصة الآية 135 من سورة النساء. وقد اعتبر الشهيد الصدر، استنادًا إلى قول أمير المؤمنين(ع): «ذلك القرآن فاستنطقوه»، أنّ الرجوع إلى القرآن الكريم لاستنباط النظريّة القرآنية حول القضية المطروحة هو المنهج الأمثل لفهم وتفسير النصّ القرآني. تتناول هذه الدراسة استنطاق مسألة «النظام» من خلال فهم طبيعة «العدالة» كأحد العناصر الإيمانية وتحديد موقعها في القرآن الكريم. فالعدالة تتشكّل في سياق العلاقات الإنسانية القائمة على الإيمان داخل المجتمع. وفي حين أن الحضارات المادّية تعتمد على الرقابة الخارجية التي يمارسها منفذو القانون البشري لإرساء نظامٍ قائم على القوة، فإن «الحضارة التوحيدية للأمة» تُنتج نظامًا إيمانيًا من خلال الرقابة الذاتية لدى الإنسان المؤمن. وكلّما ازداد الإيمان، وتكاثرت العناصر الإيمانية في بنية المجتمع، ترسّخ النظام بشكل أوسع. فحضور العناصر الإيمانية يُقلّل من الأنانية الجسدية، والاضطرابات الاجتماعية، والفوضى، ويُعزّز من روح الإيثار والنظام الاجتماعي. وتُعدّ «العدالة» من أبرز العناصر الإيمانية المنتجة للنظام. فكلّما تعمّق الإيمان في المجتمع، ازدادت العدالة، و«العدالة المؤسسة على الإيمان» بدورها تنتج نظامًا إيمانيًا. وتُعدّ الآية 135 من سورة النساء من أهم الآيات التي تُبيّن خصائص «العدالة المؤسسة على الإيمان»، حيث يقول تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنَ وَالْأَقْرَبِينَ، إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا، فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا، وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا». وتُظهر هذه الآية أن إقامة العدالة في العلاقات الإنسانية القائمة على الإيمان يجب أن تتمّ حتى لو تعارضت مع المصالح الشخصية أو العائلية. وتُستنبط من هذه الآية سبع خصائص جوهرية للعدالة الإيمانية: «الشمولية»، و«الرقابة الذاتية»، و«القيام الدائم»، و«الإخلاص»، و«الانحياز للحق»، و«التحرر من الأهواء» و«التزام التقوى». بناءً على ذلك، فإن «العدالة» في «الحضارة التوحيدية للأمة»، تتّسم بثماني خصائص جوهرية: 1. العدالة ذات منشأ إيماني. 2. إقامة العدالة واجبٌ عام، يشمل جميع البشر الحقانيّين. 3. تحقيق العدالة وحفظها لا يقتصر على منفذي القانون في المجتمع (الرقابة الخارجيّة)، بل يطبق الجميع -كلّ بحسب درجة إيمانه- من خلال الرقابة الذاتية على أعمالهم مستوى من العدالة في المجتمع. 4. العدالة يجب أن تُقام بشكل دائم ومستمر، لا موسمي أو مرحلي. 5. يجب أن يكون الهدف من إقامة العدالة أداء الواجب الإلهي بإخلاص تامّ لوجه الله تعالى. 6. يجب أن يكون الحق وتطبيقه معيارًا للعدالة. 7. العدالة يجب أن تُمارس أداءً للواجب الإلهي، وبعيدًا عن الأهواء والشهوات. 8. السعي إلى زيادة التقوى هو العامل الأساسي في تحقيق النجاح المتزايد للعدالة الإيمانية. إن العدالة التي تتحلّى بهذه الصفات تُنتج نظامًا يفوق النظام في كل الحضارات المادية. وكلّما ازداد «الإيمان» في المجتمع، ازدادت «العدالة المؤسسة على الإيمان»، وبالتالي ترسّخ «النظام الإيماني». ويُعدّ كلّ إنسانٍ حقّاني مسؤولًا عن إقامة العدالة في «الحضارة التوحيدية للأمة»، وتتناسب مسؤوليته مع درجة إيمانه؛ فكلّما ارتقى إيمانه، تعاظمت مسؤوليته في ترسيخ العدالة. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| الأمة؛ العدالة؛ النظام الإيماني؛ الآية 135 من سورة النساء؛ المنهج الاستنطاقي | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Faith-Founded Justice and Faith-Based Order | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Kosar Ghasemi1؛ Fathiye Fattahizadeh2؛ Habibollah Babaei3 | ||
| 1Post-Doc Researcher, Quranic and Hadith Sciences, Faculty of Theology, Alzahra University, Tehran, Iran | ||
| 2Professor, Quranic and Hadith Sciences, Faculty of Theology, Alzahra University, Tehran, Iran | ||
| 3Associate Professor, Research Center for Civilizational and Social Studies, Islamic Sciences and Culture Academy, Qom, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| Every civilization has its own indicators. These indicators and their nature distinguish one civilization from others and serve as its hallmarks. Although certain indicators are necessary in all civilizations, even seemingly similar indicators differ fundamentally and essentially from one another. Order is one of the essential and crucial indicators for the creation and endurance of any civilization. The nature of order in each civilization takes shape in accordance with that civilization's essence. The element of power is the source of order in material civilizations. Law and social compulsion are the primary means of establishing order in material civilizations. Faith, however, is the source of order in the monotheistic community civilization. The Holy Quran presents the monotheistic community civilization as the most suitable context for human perfection and elevation. Fundamentally, the nature of the monotheistic community civilization differs from material civilizations. In the monotheistic community civilization, faith-based elements constitute the essence of order. The Holy Quran identifies the faith-based elements that construct order. One of these faith-based elements that builds order is justice. Justice in material civilizations lacks a faith-founded essence. The nature of justice in material civilizations is shaped by humans enslaved to carnal desires. In contrast, Quranic justice is expounded by the Creator of humanity. In the Holy Quran, justice is a faith-based element. The origin, essence, and fruits of Quranic justice fundamentally differ from justice in material civilizations. The aim of the present research is to elicit the Quranic characteristics of the faith-based element of justice as one of the Quranic elements that constructs the indicator of order in the monotheistic community civilization. The question of this research is the nature of faith-based justice and its relation to the indicator of order. By what mechanism does Quranic justice implement order in society? This research, based on the interrogative (istinṭāqī) method of Ayatollah Sadr, examines the nature of the indicator of order within the network of verses on justice, with a focus on verse 135 of Surah an-Nisāʾ. Ṣadr, drawing on the statement of Imam Ali: "That is the Quran—interrogate it," considers recourse to the Quran to derive its theory on the issue at hand as the best method for understanding and interpreting the Holy Quran. This research interrogates the issue of order by comprehending the nature and position of the faith-based element of justice in the Holy Quran. The element of justice emerges within the context of faith-founded human relations in society. In material civilizations, external oversight by enforcers of man-made laws creates a power-centered order. In the monotheistic community civilization, the internal oversight of faithful individuals gives rise to a faith-founded order. The greater the faith and, consequently, the greater the presence of faith-based elements in the fabric of society, the more order is established. The presence of faith-based elements in society reduces bodily self-centeredness, social harms, and disorder, while increasing altruism and social order. One of the faith-based elements that constructs order is justice. The more faith grows in society, the more justice proliferates within it. Faith-based justice in society brings about faith-based order. One of the key verses expressing faith-founded justice is verse 135 of Surah an-Nisāʾ: "O you who have believed, be persistently standing firm in justice, witnesses for Allah, even if it be against yourselves or parents and relatives. Whether one be rich or poor, Allah is more worthy of both. So follow not [personal] inclination, lest you not be just. And if you distort [your testimony] or refuse [to give it], then indeed Allah is ever, with what you do, Acquainted." According to this verse, establishing justice—even against one's own interests or those of loved ones—takes shape within faith-founded human relations. Based on verse 135 of Surah an-Nisāʾ, the characteristics of faith-founded justice include universality, internal oversight, perpetual steadfastness, sincerity, truth-orientation, freedom from carnal desires, and God-wariness. Accordingly, in the monotheistic community civilization (1) Justice has a faith-based origin; (2) Establishing justice is a universal duty for all truth-oriented human beings; (3) Creating and maintaining justice is not limited to law enforcers at the societal level (external oversight); rather, every individual, in proportion to their faith, implements a degree of justice in society through internal oversight of their actions; (4) Establishing justice must be a continuous and uninterrupted endeavor; (5) The purpose of implementing justice must be to fulfill a divine duty, purely for the sake of God; (6) The criterion for justice must be the establishment and upholding of truth in society; (7) Justice must be performed to fulfill the divine duty and remain free from carnal desires; (8) Striving to increase God-wariness is the primary factor for ever-growing success in establishing faith-founded justice. Justice possessing these characteristics creates an order that surpasses any material civilization. The more faith increases in society, the greater faith-founded justice and, consequently, faith-based order become. All truth-oriented individuals bear responsibility for establishing justice in the monotheistic community civilization. The responsibility of every faithful person toward justice-doing corresponds to the degree of their faith. As each person's faith increases, so does their responsibility for establishing justice. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Ummah, justice, faith-based order, verse 135 of Surah al-Nisāʾ, interrogative method | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكريم.
نهج‌البلاغة.
ابن دريد، محمد بن الحسن (1988م). جمهرة اللغة. بيروت: دار العلم للملايين، ج3.
الأزهري، محمد بن أحمد (1421ق). تهذيب اللغة. بيروت: دار إحياء التراث العربي، ج8.
بابايی، حبيب‌الله (1399ش). تنوع و تمدن در انديشه اسلامی. قم: المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية.
جعفری، محمدتقی (1359ش). ترجمه و تفسير نهج‌البلاغه. تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
سيد قطب، ابن ابراهيم الشاذلي (1412ق). في ظلال القرآن. بيروت-القاهرة: دار الشروق، الطبعة السابعة عشرة، ج2.
صدر، سيد محمدباقر (1395ش). شيوه كشف پاسخ‌های قرآن به پرسش‌های معاصر انسان و ترجمه بحث‌هايی از انديشمند بزرگ آيت‌الله شهيد سيد محمدباقر صدر. ترجمه: محمدحسين ملك‌زاده. قم: اعتدال اسلامی.
طباطبائی، سید محمدحسين (1417ق). الميزان في تفسير القرآن. قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابع لجماعة المدرسين، الطبعة الخامسة، ج5.
طبرسي، فضل بن حسن (1372ش). مجمع البيان في تفسير القرآن. تهران: انتشارات ناصر خسرو، چاپ سوم، ج3.
عسكري، حسن بن عبدالله (1400ق). الفروق في اللغة. بيروت: دار الآفاق الجديدة، ج1.
الفخر الرازي، محمد بن عمر (1420ق). التفسير الكبير مفاتيح الغيب. بيروت: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثالثة، ج11.
قاسمی، كوثر؛ فتاحی‌زاده، فتحيه؛ بابايی، حبيب‌الله (1398ش). «امت» فراتر از تمدن در آينه قرآن. نقد و نظر، 24(3).
كيسنجر، هنری (1398ش). نظم جهانی؛ تأملی در ويژگی ملت‌ها و جريان تاريخ. ترجمه: محمدتقی حسينی. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.
مطهری، مرتضى (1388ش). عدل الهی. تهران: صدرا.
مطهری، مرتضى (1389ش). بيست گفتار. تهران: صدرا.
مكارم شيرازی، ناصر (1374ش). تفسير نمونه. تهران: دار الكتب الإسلامية، ج4.
Newman, J. (1979). Two Theories of Civilization.Philosophy, no. 21. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 177 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 178 |
||