آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,598 |
| تعداد مقالات | 36,984 |
| تعداد مشاهده مقاله | 17,448,140 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 7,919,643 |
المجتمع الولائي والنظام المرتكز على الأمة (علاقة الأمة الإسلامية بالمجتمع الولائي في نموذج النظام العالمي الإسلامي) | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 3، شماره 2، شهریور 2025، صفحه 113-136 اصل مقاله (3 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2025.73087.1053 | ||
| نویسنده | ||
| مجتبی عبدخدائی* | ||
| أستاذ مشارك، قسم العلاقات الدولية، كلية الحقوق والعلوم السياسية، جامعة علامه طباطبائي، طهران، إیران. | ||
| تاریخ دریافت: 12 مهر 1404، تاریخ بازنگری: 03 آذر 1404، تاریخ پذیرش: 03 آذر 1404 | ||
| چکیده | ||
| يتناول هذا المقال دراسة العلاقة بين الأمة الإسلامية والمجتمع الولائي ضمن إطار نموذج النظام العالمي الإسلامي. النموذج المنشود للنظام العالمي، المستلهم من التعاليم الإسلامية، هو "نظام الأمة ـ الإمام". ومن جهة أخرى، تؤكد المصادر الإسلامية على نمط من التفاعلات الاجتماعية بين المسلمين يُعرف بـ"الولاية"، وهو ما يشكّل أساس المجتمع الولائي .السؤال المحوري في هذا البحث يتمثل في ماهية النسيج الاجتماعي لنظام القائم على الأمة، وطبقاته، وخصائصه، والعلاقات المتبادلة بينها. ويهدف المقال إلى توضيح الطبقات الاجتماعية في نموذج الأمة ـ الإمامة، وتحليل العوامل المكوّنة للنسيج الاجتماعي، ودراسة عمق النمطية في كل طبقة، ودور الطبقات الأعمق في تنظيم الطبقات السطحية، وكيفية إسهام كل طبقة في تشكيل مستويات متميزة من النمطية السلوكية، والهُويّاتية والوجودية، والتنظيم الاجتماعي. الفكرة المركزية التي ينطلق منها البحث هي أن نظام الأمةـ الإمامة هو نظام اجتماعي يتكوّن من طبقتين متداخلتين: مجتمع المسلمين والمجتمع الولائي، ويُعدّ جزءًا من المجتمع التوحيدي. ويشكّل المجتمع الولائي النواة المركزية والمحور الجوهري للأمة، إذ لا يمكن الحديث عن نشوء الأمة دون وجود هذا المجتمع. يطرح هذا البحث فكرة "النظام الشبكي" في مقابل "النظام الهرمي"، ليُسند إلى المجتمع الولائي دورًا يتجاوز كونه أعمق طبقة اجتماعية في نظام الأمة ـ الإمامة؛ إذ يرتقي بهذا الدور ليجعل من المجتمع الولائي محورًا مركزيًا ونواةً أساسيةً للنظام، ويُبرز مكانته في تحوّل مباحث السلطة، والشرعية، والمفاهيم الأساسية لعلم السياسة ضمن نظام الأمة الإسلامية. وقد اتّبع البحث منهجًا تحليليًا ـ استنتاجيًا، مستندًا في الرجوع إلى المصادر الإسلامية إلى الأساليب البحثية المعتبرة والمتعارف عليها في دراسة النصوص الإسلامية. يتكوّن المقال من قسمين رئيسيين: يتناول القسم الأول خصائص الطبقات الاجتماعية، بينما يركّز القسم الثاني على موقع المجتمع الولائي في تحوّل المفاهيم السياسية. في القسم الأول، يُعرض المجتمع التوحيدي بوصفه فضاءً يقوم على إيمان مشترك يتمحور حول العدالة والقسط في تنظيم البنية الاجتماعية، حيث تُضمن حقوق أصحابها وقيمهم على أساس الأمر القدسي. يتشكّل المجتمع الإسلامي ضمن المجتمع التوحيدي، وعلى أساس توضيح الحقوق والقيم وفقًا للشريعة والمنهج الإسلامي. هذا النسيج الاجتماعي يتمتّع بجوهر أعمق من مجرد الإيمان المشترك، ويُنتج ثقافةً مستقلةً تُسهم في بناء الهوية. وتقتضي هذه المرحلة من التنظيم تحديد حدود التضحية، ونمط التمييز بين الذات والآخر، ومعايير الصداقة والعداوة؛ وفي ضوء ذلك، يصبح المجتمع الإسلامي قادرًا على رسم الحدود الجغرافية والهووية، وتعزيز التماسك في مواجهة القوى الخارجية، والحفاظ على استقلاله وسيادته على مجاله الخاص. وتُشكّل هذه القدرة أرضيةً للارتقاء بعملية بناء المجتمع من مجرد مسلمين إلى مسلمين مؤمنين، وتحقيق المجتمع الولائي. ومع ذلك، فإن المجتمع المسلم يتكوّن من بنيةٍ تضمّ جزءًا يعيش في حالة من التردد والشكّ الفكري والسلوكي والإيماني؛ ومن ثمّ، فإن تحقيق نظام قائم على الالتزام الداخلي والمسؤولية الجماعية، وهو ما يتطلّبه النظام الشبكي، يُعدّ أمرًا عسيرًا في هذا السياق. وبناءً عليه، يُنظّم المجتمع وفقًا للنظام الهرمي ومتطلباته، لتحقيق منظومة الالتزام والطاعة. يُعدّ المجتمع الولائي النقطة المركزية وأعمق طبقة اجتماعية في بنية الأمة، إذ يقوم على روابط قلبية عميقة مع الأمر القدسي، ويُشكّل ثمرةً لأولئك الأولياء الذين يتّسمون بالإيمان والالتزام، ويعشقون المسؤولية بإخلاص. هؤلاء، بصدقهم وتعهدهم، قادرون على تحويل النظام الهرمي إلى نظام شبكي ولائي، ويُسهمون من خلال الأركان الثلاثة: الإيمان، الألفة، والالتزام، في بناء حقيقة المؤسسات الاجتماعية المنظمة ضمن نظام الأمة ـ الإمامة، وهي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، التولي والتبري، والولاية الاجتماعية. في القسم الثاني، يُبحث دور المجتمع الولائي بوصفه محورًا لنظام الأمة. ويُميّز المقال بين النظام الهرمي (القائم على القوة والإكراه) والنظام الشبكي (القائم على التعاون والتآلف)، ويُقدّم تصورًا للمجتمع الولائي باعتباره تجسيدًا للنظام الشبكي، مما يفتح المجال لتحوّل المفاهيم الأساسية في علم السياسة في ضوء هذا التعريف الجديد. في تحوّل الطاعة والإلزام السياسي، يتناول البحث مفهوم "النظام العاشقانی" في مقابل "النظام الاستعبادي"، وفي تحوّل المنطق الحسابي، يُركّز على النموذج السلوكي القائم على الإيثار وقبول الحق. وفي مجال الحُكم، يُصبح الإمام ـ من خلال مسار الهجرة والبعثة والجهاد والشهادة ـ قدوةً في الفضائل للأمة، ويُنظّمها في إطار الحقوق المتبادلة بين الوالي والرعية. أما في السياسة، فإن تنظيم السلطة يتمّ في سياق المجاهدة من أجل بلوغ الأمر المتعالي، ويُبنى على أسس العدالة والحرية والروحانية. وتُعدّ الولاية مزيجًا من الحاكمية والمحبّة، وهي تبتعد عن نموذج الحاكمية الحديثة القائم على احتكار القوّة. وفي النهاية، تتركّز السياسة على حفظ العدالة لا على موازنة القوى. في الخاتمة، يُنظر إلى المجتمع الولائي بوصفه النواة المعنوية للنظام الإسلامي، وهو نظام شبكي وعاشقانی، في حين تتّسم الطبقات الأخرى بالطابع الهرمي. يقوم المجتمع المسلم بتحديد الحدود، بينما يُقاوم المجتمع التوحيدي الطاغوت. وفي النموذج المثالي، تُنظّم علاقات السلطة وفقًا للمنطق الولائي، ويُعدّ الفاعلون الولائيون روّادًا اجتماعيين في طليعة الحركة. وتُسهم هذه الطبقات في تشكيل ديناميات العلاقات الدولية في العالم الإسلامي | ||
| کلیدواژهها | ||
| النظام العالمی الإسلامی؛ الأمة-الإمامة؛ المجتمع الولائی؛ العلاقات الدولیة الإسلامیة؛ النظام الولائی الشبکی؛ الولایة السیاسیة فی النظام الدولی؛ دینامیات العلاقات الدولیة فی عالم الإسلام. | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| The Wilāya-Oriented Society and the Ummah-Centered Order (The Relationship Between the Islamic Ummah and the Wilāya-Oriented Society in the Model of the Global Islamic Order) | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Mojtaba Abdkhodaei | ||
| Associate Professor, Department of International Relations, Faculty of Law and Political Science, Allameh Tabataba'i University, Tehran, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| This article examines the relationship between the Islamic Ummah and the Wilāya-oriented society within the framework of the model of the global Islamic order. The desirable model of global order, derived from Islamic teachings, is the “Ummah-Imamate Order.” On the other hand, Islamic sources emphasize a pattern of social interactions among Muslims under the title of “Wilāya” (guardianship), which shapes the Wilāya-oriented society. The main question of this article concerns the nature of the social fabric of the Ummah-centered order, its layers, characteristics, and the relationships among them. The goal is to explain the social layers in the Ummah-Imamate model, analyze the factors shaping the social fabric, examine the depth of patterning in each layer, and the role of deeper layers in organizing more superficial ones, and how each layer forms distinct levels of behavioral, identitarian, existential patterning and social order. The central idea is that the Ummah-Imamate order is a social order composed of two intertwined layers-the society of Muslims and the Wilāya-oriented society-and is part of the monotheistic society. The Wilāya-oriented society constitutes the central core and focal axis of the Ummah, and without it, talk of the emergence of the Ummah will make no sense. By proposing the idea of a network order in contrast to a hierarchical order, this article envisions a role for the Wilāya-oriented society that transcends the deepest social layer of the Ummah-Imamate order. This role elevates the Wilāya-oriented society as the focal axis and central core of the order and illustrates its position in transforming discussions of power, legitimacy, and foundational concepts of political science within the Islamic Ummah order. The research method is analytical-deductive, and in citing Islamic sources, it employs valid and conventional methods of research in Islamic texts.The article is organized into two sections: the first section addresses the characteristics of the social layers, and the second section examines the position of the Wilāya-oriented society in transforming political concepts. In the first section, the monotheistic society is a space grounded in the shared belief in the centrality of justice and equity in social organization, which guarantees the rights of the entitled and values on the basis of the sacred. The Islamic society is formed within the monotheistic society and on the basis of explicating rights and values according to the Sharia and the Islamic methodology. This social fabric possesses a deeper essence than mere shared belief and creates an independent culture that is identity-forming. This stage of organization requires the determination of boundaries of self-sacrifice, the model of self and other, the model of friendship and enmity; in light of this, the Islamic society becomes capable of defining territorial and identitarian boundaries, strengthening solidarity against external forces, and preserving the independence and sovereignty of its domain. This capability provides the foundation for elevating the society-building of Muslims to believing Muslims and realizing the Wilāya-oriented society. Nevertheless, the society of Muslims is composed of a structure a portion of which lives in doubt and vacillation in thought, behavior, and faith. Therefore, realizing an order based on responsible collective inner commitment-which is the prerequisite for a network order-is difficult within it. Accordingly, it is organized on the basis of a hierarchical order and its requirements in realizing a system of obligation and obedience. The Wilāya-oriented society is the central point and deepest social layer of the Ummah, founded on profound heartfelt bonds with the sacred and constructed by saints (awliyāʾ) who are faithfully and committedly devoted to responsibility. They are capable, through their commitment and sincerity, of transforming the hierarchical order into a Wilāya-oriented network order. Through the three pillars of faith, affection, and commitment, they constitute the truth of the organizing social institutions in the Ummah-Imamate order-namely, enjoining good and forbidding evil, associating oneself with God’s friends (tawallī) and dissociating oneself from God’s enemies (tabarrī), and social guardianship (wilāya). In the second section, the role of the Wilāya-oriented society as the focal core of the Ummah-centered order is examined. The article distinguishes between hierarchical order (based on power and coercion) and network order (based on cooperation and empathy), and by delineating the Wilāya-oriented order as a network order, it addresses the transformation of foundational political concepts in light of this redefinition. In the transformation of political obedience and obligation, it examines amorous order in contrast to servile order; and in the transformation of calculative logic, it deals with the behavioral model based on self-sacrifice and acceptance of truth. In governance, the Imam, through the path of hijra (migration), baʿtha (prophetic mission), jihad, and shahāda (martyrdom), becomes the exemplar of the Ummah’s virtues and organizes the Um mobilization within the framework of mutual rights between ruler and ruled. In politics, the organization of power is founded upon struggle to attain the transcendent and is built on justice, freedom, and spirituality. Wilāya is the synthesis of sovereignty and love, and stands apart from modern sovereignty (the monopoly of force). Ultimately, politics is centered on preserving justice, not on balancing power. In the conclusion, the Wilāya-oriented society—the semantic core of the Islamic order—is network-based and amorous, whereas the other layers are hierarchical. The society of Muslims defines boundaries, and the monotheistic society resists tyranny (ṭāghūt). In the ideal model, power relations are organized according to the logic of Wilāya, and Wilāya-oriented actors are the pioneering social agents. This layering shapes the dynamics of international relations in the Islamic world. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| Ummah, Wilāya, global order, Islamic world, international politics | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكريم.
النهجالبلاغه.
ابوالبقاء، ایوب بن موسی (1433ق). الکلیات، معجم فی المصطلحات و الفروق اللغه. قم: ذوالقربی.
استرآبادی، محمدجعفر بن سیفالدین (1382ش). البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة. قم: بوستان کتاب (انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی)، ج2.
بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر (1987م). الفرق بين الفرق و بيان الفرقه الناجيه منهم. بیروت- لبنان: دارالجيل.
البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين (2020م). الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد. سوريا: دار التقوى.
جوادی آملی، عبدالله (1378ش). ولایت فقیه: ولایت فقاهت و عدالت (ولاية الفقيه: ولاية الفقاهة والعدالة). اسراء.
خامنهای، سید علی (1392ش). طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن (الخطة العامة للفكر الإسلامي في القرآن). صهبا.
دانش پژوه، محمدتقی؛ مشکوه، محمد (۱۳۳۹ش). معتقد الإمامیة. تهران: دانشگاه تهران.
الزمخشری، محمود ابن عمر (۱۴۰۷ق). الکشاف عن حقائق التنزیل. بیروت: دارالمعرفه، ج2.
سبحانی، جعفر (1398ش). فروغ ولایت، فروغ ولایت: تاریخ تحلیلی زندگانی امیرمومنان علی(ع) (التاريخ التحليلي لحياة أمير المؤمنين علي(ع)). موسسه تعلیماتی و تحقیقاتی امام صادق(ع).
السبزواري، الملاهادي (بیتا). شرح الأسماء الحسنى او شرح الجوشن الکبیر. بیدار، ج1.
الطباطبائی، السيد محمدحسين (1373ش). الميزان فى تفسير القرآن. اسماعیلیان، ج1، 12، 10.
مصباح یزدی، محمدتقی (1379ش). آذرخشی دیگر از آسمان کربلا (صاعقة أخرى من سماء كربلاء). قم: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.
مصباح یزدی، محمدتقی (1388ش). نگاهی گذرا به حقوق بشر از دیدگاه اسلام (نظرة موجزة إلى حقوق الإنسان من منظور الإسلام). قم: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.
مکارم شیرازی، ناصر (1371ش). تفسیر نمونه (الأمثل فی تفسیر القرآن). دارالکتب الاسلامیه، ج22.
ونت، الکساندر (1384ش). نظریه اجتماعی سیاست بینالملل (النظرية الاجتماعية للسياسة الدولية). تهران: دفتر مطالعات سیاسی و بینالمللی.
Albert, M., Cederman, L.-E. & Wendt, A. (Eds.). (2010). New systems theories of world politics. Palgrave Macmillan.
Faude, B. (2023). The institutional topology of international regime complexes: Mapping inter-institutional structures in global governance. Oxford University Press.
Ferguson, N. (2018). The square and the tower: Networks and hierarchies and the struggle for global power. Penguin Books.
Harrison, N.E. (Ed.). (2006). Complexity in world politics: Concepts and methods of a new paradigm. State University of New York Press.
Lake, D.A. (2009). Hierarchy in international relations. Cornell University Press. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 71 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 29 |
||