آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,576 |
| تعداد مقالات | 36,643 |
| تعداد مشاهده مقاله | 16,930,391 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 7,699,888 |
تتبع أنماط المقاربة الدينية في التوجه إلى القرآن: دراسة تحليلية حول الأنماط الثلاثة للتوجه إلى القرآن: المدرسية الكلاسيكية، والتجديدية الحديثة، والتنويرية ما بعد الحديثة | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 3، شماره 3، آذر 2025، صفحه 71-88 اصل مقاله (2.78 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2025.73135.1054 | ||
| نویسنده | ||
| عبدالمجید مبلغی* | ||
| أستاذ مساعد في العلوم السياسية، في معهد العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية، طهران، إیران | ||
| تاریخ دریافت: 18 مهر 1404، تاریخ بازنگری: 05 آذر 1404، تاریخ پذیرش: 05 آذر 1404 | ||
| چکیده | ||
| إنّ تتبّع أنماط المقاربة للنص القرآني لا يتأتّى إلّا من خلال الرجوع إلى تاريخ الوعي، والنظر في تحوّلات العقلانيّة عبر أطوارها المتعاقبة، من العصر الكلاسيكي إلى العصور الحديثة ثمّ ما بعد الحديثة. ويتطلّب هذا الأمر فهماً لهذه الظاهرة ضمن الأطر المعرفيّة الكبرى التي اضطلعت بدور فاعل ومؤثّر في تاريخ الوعي الإسلامي. وبعبارة أخرى، فإنّ تحليل هذه الأنماط المختلفة في مقاربة النص القرآني في التاريخ يتوقّف على تحديد السياقات المعرفيّة والجذور النظريّة المرتبطة بسلسلة التحوّلات الفكريّة والعلاقات التاريخيّة التي أنشأتها وأغذتها. إنّ هذه التحوّلات والعلاقات تعبّر عن تغيّرات عميقة في البُنى المعرفيّة التي وجّهت الفكر الإسلامي، وتكشف عن تنوّع في أنماط العقلانيّة عبر المراحل المختلفة من تاريخه. وعلى هذا الأساس، تتولّى هذه الدراسة تحديداً وتحليلاً لثلاث مقاربات رئيسة في التعامل مع القرآن: المقاربة المدرسيّة التقليديّة، والمقاربة الحداثيّة التجديديّة، والمقاربة ما بعد الحداثيّة العقلانيّة التنويريّة. كلّ واحدة من هذه المقاربات تُعتبر نتاجاً لظروف معرفيّة وعلاقات خطابية مخصوصة، وتمثّل شكلاً متميّزاً من أشكال العقلانيّة. ويتمثّل الهدف الأساس من هذا البحث في توضيح طرائق التوجه المختلفة إلى القرآن واستخلاص الفوارق المعرفيّة بين هذه المقاربات الثلاث. (الهدف الرئيس) وفي سبيل تحقيق هذا الهدف، تتمحور الإشكاليّة المركزيّة للبحث حول السؤال الآتي: على أيّ أسس معرفيّة، وتحت أيّ فرضيّات نظريّة، نشأت كلّ واحدة من هذه المقاربات؟ وكيف صاغت علاقة النصّ بالعقلانيّة والموقع التاريخي ضمن أفقها الخاصّ وظروف نشأتها وتشكّلها؟ في الواقع، ينبغي أن يُطرح السؤال الآتي: كيف استطاعت هذه المقاربات الثلاث- في إطار البُنى المعرفيّة المنبثقة من ظروفها التاريخيّة الخاصة، ومن خلال اعتمادها مناهج تفسيريّة وخطابيّة متميّزة- أن تقدّم فهماً متماسكاً وفي الوقت ذاته مختلفاً للقرآن الكريم؟ وما هي الطاقات المعرفيّة التي أسهمت في إعادة إنتاج أنماط العقلانية الدينية والتأملات التاريخية التي أدت إلى هذا التنوّع اللافت في فهم القرآن عبر العصور الثلاثة: الكلاسيكي، والحديث، وما بعد الحديث؟ (السؤال الرئيس) تعتمد هذه الدراسة على المنهج التحليلي- التاريخي، وتندرج ضمن مقاربة نقديّة- مقارِنة لمعالجة هذا السؤال المحوري في أبعاده ومستوياته المتعدّدة. وتسعى- بالاستناد إلى طاقات هذا المنهج- إلى إعادة بناء المنطق المعرفي الكامن خلف هذه المقاربات، وتحديد البارادايمات التفسيريّة الخاصة بها، واستخلاص أوجه التشابه والاختلاف الجوهريّة في طرائق التوجه إلى القرآن ضمن هذه الحقول المعرفيّة الثلاثة الممتدّة على خطّ التاريخ البشري. تكمن الأهميّة هنا في أنّ هذه المقاربة تتيح لنا أن ننظر إلى هذه التيّارات لا بوصفها أنماطاً تفسيريّة محايدة أو خارجة عن سياقها الزمنيّ، بل باعتبارها تشكيلات معرفيّة منبثقة من أجهزة وعيٍ متميّزة (Cognitive Apparatuses)، ومتفاعلة مع التحوّلات التاريخيّة والعقلانيّات الناتجة عنها، ومن ثمّ نقوم بفهمها وتصنيفها (المنهجية). وتُظهر نتائج الدراسة -كما تنعكس في متن البحث أيضًا- أنّ هذه المقاربات الثلاث قدّمت طاقات معرفيّة متنوّعة ومتمايزة في التوجه إلى القرآن الكريم. فعلى وجه الخصوص، إن المقاربة المدرسيّة التقليديّة، التي تستند إلى عقلانيّة نظاميّة كلاسيكيّة قائمة على القضايا، سعت إلى رصد الحقيقة واستنباطها من خلال الأطر التفسيريّة المقرّرة والقواعد اللغويّة وقواعد أصول الفقه. وقد تمخّض عن هذه المقاربة علم التفسير، الذي مثّل تيارات متعددة في داخله. أمّا المقاربة التجديديّة الحديثة، فاستندت إلى العقلانيّة التحليليّة والعقل الذاتيّ المستقلّ وعلوم الإنسان المعاصرة، لتطرح قراءةً جديدة للقرآن في الأفقين التاريخيّ والاجتماعيّ، من خلال منظومة من النظريّات المستندة إلى تأمّلات العلوم الإنسانيّة الحديثة. وسعت هذه المقاربة إلى فهم «الواقع» الكامن في مضامين القرآن الكريم وشرحه وفق المنهجيّة العلميّة والعقلانيّة الحديثة. وأخيراً، جاءت المقاربة الفكريّة ما بعد الحداثيّة، المرتكزة على العقلانيّة النقديّة والسياقية، لتقدّم تصوّراً للقرآن باعتباره نصّاً سيّالاً، قابلاً للتخاطب ومفتوح الدلالات، تتولّد معانيه داخل «السياقات» بوصفه ظاهرة تفاعلية مرتبطة بالسياقات التاريخية والاجتماعية والخطابية. لقد أفضى هذا المنحى إلى نوعٍ من التخاطب المفتوح والحوار المستمرّ مع القرآن الكريم، بوصفه نصّاً يظلّ أفقُ معناه في حالة انفتاح دائم. إنّ هذا التمييز بين المقاربات الثلاث، القائم على تشخيص الطاقات الكامنة وراء كلٍّ منها، يتيح إمكانية تحليلٍ متعدّد الطبقات لظاهرة التوجه إلى القرآن الكريم، وفهم آليّات تشكّل هذه المقاربات الثلاث. | ||
| کلیدواژهها | ||
| القرآن الكريم؛ التعرف على المقاربات الفكرية؛ الحقيقة؛ الواقع؛ السياق؛ الحداثة؛ ما بعد الحداثة | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Mapping Out Religious Approaches to Returning to the Quran: An Analytical Examination of the Modes of Engagement with the Quran in Classical Scholasticism and Modern and Postmodern Intellectualism | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Abdolmajeed Moballeghi | ||
| Assistant Professor, Political Science, Institute for Humanities and Cultural Studies, Tehran, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| The mapping of religious approaches to returning to the Quran becomes possible and feasible through a return to the history of consciousness and under reflection upon the transformations of rationality across its different epochs—from the classical era through modernity and then postmodernity. More specifically, this task must be understood and pursued within the framework of major epistemological formations that have played influential roles in the history of Islamic consciousness. In other words, the understanding and analysis of these diverse modes of returning to the Quran throughout history is a function of identifying the epistemological contexts and theoretical roots connected to a chain of intellectual transformations and the generative and formative relations that produced them. These transformations and relations reflect macro-level shifts in the apparatuses of consciousness that have been operative in Islamic thought and indicate the existence of diverse frameworks of rationality in different historical periods. Accordingly, the present study identifies and analyzes three major approaches to engaging with the Quran: the traditional scholastic approach, the modern intellectualist approach, and the postmodern intellectualist approach. Each of these approaches is the product of particular epistemological conditions and discursive relations that formulate, guide, and represent a distinct form of rationality. The primary focus of this research is to explain the different modes of returning to the Quran and to extract the epistemological distinctions among these three approaches. (Main objective). In pursuit of this objective, the fundamental question of the research is: within which epistemological foundations and under which theoretical presuppositions have each of these three modes of engagement taken shape, and how have they articulated and configured the relationship among text, rationality, and historical situation within the horizon of the capacities of their place of emergence and the field of their elaboration? In fact, one must ask: how have these three approaches—within the cognitive frameworks arising from their respective epochal relations and through the adoption of their own specific interpretive and discursive methods—been able to offer a coherent yet distinct understanding of the Quran, and what capacities have been effective in reproducing religious rationalities and historically influential reflections that account for the remarkable diversity in the understanding of the Quran across these three periods (classical, modern, and postmodern)? (Main question). Employing an analytical-historical method and within a comparative-critical approach, this study addresses this central question at its various levels and dimensions. It seeks, by relying on the capacities of this method, to reconstruct the epistemological logic, identify interpretive paradigms, and extract the fundamental differences and similarities in these modes of returning to the Quran across the three epistemological domains throughout human history. The crucial point is that this approach enables us to recognize these currents not merely as neutral, time-free models in the field of interpretation, but rather as epistemological formulations that arise from distinct cognitive apparatuses in interaction with historical transformations and the rationality they generate—and then to proceed to understand and classify them accordingly. (Methodology). The results and implications of the research, as reflected and explained in the body of the text, show that these three approaches have brought forth and offered significantly different capacities in returning to the Quran. In particular, the traditional scholastic approach, grounded in the systematic and propositional classical rationality, sought to detect and then deduce “truth” through established interpretive frameworks, linguistic rules, and principles of jurisprudence. The outcome of this approach was a field of exegesis (tafsīr) that itself encompasses diverse currents and saturated the pre-modern world with its reflections and subtle observations. The modern intellectualist approach, relying on analytical rationality, autonomous reason, and contemporary human sciences, advanced a rereading of the Quran within historical and social horizons and organized it through a series of theories rooted in contemporary humanistic reflection. This approach strove to understand and explain the “realities” of Quranic themes on the basis of scientific methodology and modern rationality. Finally, the postmodern intellectualist approach, with its emphasis on critical and situation-centered rationality, has viewed the Quran as a fluid, dialogical, and multi-layered text whose meaning is generated within “situations” and as something interactive and tied to historical, social, and discursive contexts—and has then understood and presented it accordingly. The outcome of this approach has been a kind of open interlocution and continuous dialogue with the Quran as a text whose horizon of meaningfulness remains open. This differentiation, based on recognizing the capacities of these three periods, makes possible a layered analysis of returning to the Quran and an understanding of the mechanisms that gave rise to these three modes of engagement. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| the Quran, mapping (current analysis), truth, reality, situation, modern, postmodern | ||
| مراجع | ||
|
بازرگان، علیاكبر (1388ش). مجموعه آثار مهندس علیاكبر بازرگان. تهران: مركز نشر دانشگاهی، ج19.
دهقانپور، جانمحمد؛ عباسی، بابك؛ عباسی، مهرداد؛ أيازی، سيد محمدعلی (1399ش). هرمنوتيك، فهم و تفسير: بازخوانی تطبيقی در مبانی آرای شبستری و غادامر. جستارهايی در فلسفه و كلام، شماره 104.
شريعتی، علی (1398ش). مذهب عليه مذهب (پدر ما متهميم). تهران: سپيده باوران.
مصباح يزدی، محمدتقی (1382ش). كاوشها و چالشها. تحقیق: محمدمهدی نادری. قم: مؤسسة آموزشی و پژوهشی امام خمينی، ج2.
Browers, M. (2006). Democracy and civil society in Arab political thought: Transcultural possibilities. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
Irvine, A.B. & Bilimoria, P. (Eds.). (2009). Postcolonial philosophy of religion. Dordrecht, Netherlands: Springer.
Kant, I. (1781). Kritik der reinen Vernunft, Erste Auflage, Riga. Johann Friedrich Hartknoch.
Kant, I. (1991). Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose. In: Kant: Political Writings, ed. by H. Reiss; trans. by H.B. Nisbet. Cambridge University Press.
Nasr, S.H. (1987). Islamic art and spirituality. Albany, NY: State University of New York Press.
Steffler, A.W. (2002). Symbols of the Christian Faith. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
Taji-Farouki, S. (Ed.). (2006). Modern Muslim intellectuals and the Qur'an. Oxford, UK: Oxford University Press. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 50 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 24 |
||