آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,600 |
| تعداد مقالات | 36,987 |
| تعداد مشاهده مقاله | 17,449,095 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 7,919,905 |
القرآن الكريم وقواعد الحضارات | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 3، شماره 3، آذر 2025، صفحه 9-28 اصل مقاله (2.81 M) | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2025.78953 | ||
| نویسنده | ||
| زكي الميلاد* | ||
| باحث في الفكر الإسلامي، المملكة العربية السعودية | ||
| تاریخ دریافت: 11 آذر 1404، تاریخ پذیرش: 11 آذر 1404 | ||
| چکیده | ||
| تتناول هذه الدراسة البحثية المنهجية العلاقة بين القرآن الكريم والفكر الحضاري مركزة البحث عن قواعد الحضارات؛ ومستندة إلى أن القرآن ارتبط بحضارة عُدَّت من الحضارات العظيمة في التاريخ الإنساني، هي الحضارة الإسلامية التي غيّرت وجهة الحضارات ومجرى الفكر الإنساني. وأشار الكاتب استنادًا إلى آراء بعض المستشرقين وباحثي الحضارة، أنّ الحضارة الإسلامية هي أول حضارة عالمية حقيقية روحها منبثقة من القرآن الكريم. فالقرآن لم يقف عند حدود التعاليم الأخلاقية أو التشريعات الدينية مكتفيًا بها، ومنصرفًا عمَّا سواها، وإنما إلى جانب ذلك اعتنى بقضايا الحضارة والعمران. لذا يؤكد الميلاد أنّ أي بحثٍ في نشأة الحضارة الإسلامية أو ازدهارها أو أفولها يظلّ قاصرًا ما لم يُرجَع فيه إلى القرآن وسُننه التاريخية؛ لكون أن القرآن كتاب هداية وبصيرة يشمل جميع مجالات الحياة الإنسانية الدينية والاجتماعية والسياسية والعمرانية. وفي نطاق البحث عن قواعد الحضارات في القرآن الكريم تطرق الكاتب إلى أربع قواعد مركزية، تحددت بهذا النحو، أولًا: "نظرية السنن التاريخية"، ورأى الكاتب أن القرآن قدم فتحًا عظيمًا للفكر الإنساني حين كشف عن نظرية السنن والقوانين التاريخية والاجتماعية الكلية والثابتة والمطَّردة، التي تحكم حركة التاريخ بكليته في جميع أزمنته وعصوره، وتوجّه سير المجتمعات والحضارات تقدّمًا وتراجعًا، صعودًا وهبوطًا، مهما كانت طبيعة هذه المجتمعات والحضارات وأشكالها وتقسيماتها. وبحسب تحليل الكاتب، فقد استطاع القرآن أن يُنشئ تصورًا علميًّا للتاريخ والمجتمع الإنساني لم يُعرف من قبل في أي مدرسة فكرية أو كتاب سماوي. كما أشار الكاتب مستندًا إلى آراء محمد عبده، ومحمد باقر الصدر، وعماد الدين خليل، إلى أنّ نظرية السنن الإلهية ينبغي أن ترتقي من مستوى المفهوم اللاهوتي إلى مستوى العلم الاجتماعي، لتصبح حقلًا معرفيًّا مستقلًّا ذي وظيفة حضارية واجتماعية. واستنادا إلى التحليل اللغوي والموضوعي للقرآن الكريم درس الميلاد العلاقة بين هلاك القُرى وقانون الظلم باعتبارها القاعدة الحضارية الثانية. ووجد الكاتب من خلال تحليل واسع لآيات عديدة تُظهر أنّ هلاک القرى إنما هو نتيجة للظلم بالمعنى الشامل، ومبيّنا أنّ القرآن يعتبر الظلم عاملا تاما وعاما لانحطاط المجتمعات وزوال الحضارات. ولا يقتصر هذا الظلم على معنى السياسي، بل يشمل أيضًا الأبعاد الاقتصادية والأخلاقية؛ كما ورد صريحًا في سيرة قوم شعيب (الظلم الاقتصادي)، وقوم فرعون (الظلم السياسي)، وقوم لوط (الظلم الأخلاقي). وذكر الميلاد في معرض نقده لابن خلدون بأنّه اقتصر نظره على الجانب الاقتصادي من الظلم، بما يدل عن غفلته لشمولية المفهوم القرآني، إذ إنّ القرآن يقدّم الظلم باعتباره الأساس لانهيار البنية الاجتماعية والثقافية برمّتها. ثمّ انتقل الكاتب إلى القاعدة الثالثة باحثا عن العلاقة بين "الأمة وقانون الأجل" والمهلة التاريخية، وبعد أن تتبع الكاتب الآيات الدالة على هذه القاعدة انتهى إلى خلاصة قررها قائلا: من المؤكَّد لو أن الفكر الاجتماعي لدى العرب والمسلمين كان ناضجًا ومُتقدِّمًا في هذه الأزمنة الحديثة والمعاصرة، لوجد في آيات الاقتران بين الأمة والأجل وأن لكل أمة أجل، أنها تلفت النظر إلى قانون اجتماعي له أهميته البالغة في دراسة وتحليل الظواهر الاجتماعية الكبرى، ومنها تدهور الجماعات والمجتمعات والأمم والحضارات وتراجعها وسقوطها، كونها محكومة بقانون الأجل الذي إذا حل بأمة فإنها بحسب البيان القرآني (لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ). في القاعدة الرابعة، تناول الكاتب سنّة تداول الأيام وتعاقبها، مستندًا إلى قوله تعالى: (وتلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)، وفي هذا الشأن توقف الكاتب عند قضيتين مُهمَّتين شغلت اهتمام المؤرخين والباحثين في حقل الدراسات التاريخية والحضارية، وتعدَّدت بشأنهما وتفارقت التصورات والتحليلات، هما: قضية لماذا لا تدوم الحضارات وتستمر؟ وقضية هل تعود الحضارات وتنهض من جديد؟ واستعرض الكاتب تفسيرات لمالك بن نبي وعماد الدين خليل في شأن الدورات الحضارية، ورأى القرآن بقاعدة تداول الأيام يقدم سنّة باعثة على الأمل، إذ تحول دون دوام الحضارات على نحو مطلق، لكنها في الوقت نفسه تتيح إمكان العودة وإحياء الحضارة من جديد. كما أنّ قوله تعالى: (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَومٍ حتّى يُغَيِّروا مَا بِأَنفُسِهِمْ) فإن هذه الآية تشكّل قانون التغيير الحضاري، وتفتح الطريق أمام إعادة بناء الحضارات عبر التحوّل الداخلي والأخلاقي والإيماني. هذه هي أبرز القواعد الكلية التي رأى فيها الكاتب أنها تُوثِّق علاقة القرآن الكريم بمسألة الحضارة، وتُؤكِّد على ضرورة العودة إليه ليكون مرجعًا لنا في السعي إلى تكوين دورة حضارية تُمهِّد لقيام حضارة إسلامية جديدة. فمن القرآن نتبصَّر بقواعد الحضارات وقوانينها قيامًا وسقوطًا، ونستلهم روح الحضارة التي تُغيِّر مزاج الأمة كُلِّيًّا روحيًّا وعقليًّا، ونكتسب عظمة الفكرة الدينية التي لا قيام لحضارة من دونها بعد التخلُّق بها نفسيًّا وفكريًّا. ومن القرآن بدأت الحضارة الإسلامية في عهدها الأول القديم، ومنه كذلك تبدأ عهدها الجديد إذا سعت سعيها الحضاري الشامل. | ||
| کلیدواژهها | ||
| القرآن الكريم؛ الفكر الحضاري الإسلامي؛ زوال الحضارة؛ تولد الحضارة | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| The Holy Quran and the Foundations of Civilizations | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Zaki Al-Milad | ||
| Researcher in Islamic Thought, Kingdom of Saudi Arabia | ||
| چکیده [English] | ||
| This methodological research article explores the nexus between the Qur’an and the idea of Islamic civilization—a nexus which, according to the author, constitutes the most fundamental relationship in the entire history of human civilization. Drawing upon the perspectives of several Orientalists and scholars of civilization, the author underscores that Islamic civilization represents the first truly global civilization, whose spirit emanates from the Qur’an. The Qur’an is not merely a compendium of legal injunctions and moral teachings; rather, it is the source of a civic and civilizational spirit that flowed from Mecca to Medina, laying the foundation for the emergence of the Ummah and the Madīnat al-Nabī. Milad emphasizes that any study of the rise, flourishing, or decline of Islamic civilization will remain incomplete without reference to the Qur’an and its historical traditions, for the Qur’an is a book of guidance and insight encompassing all dimensions of human life—religious, social, political, and developmental. The author first introduces his central thesis, namely the “Theory of Historical Laws,” which he regards as the greatest intellectual achievement of the Qur’an in the history of human thought. By articulating the concept of divine laws (السنن الإلهية), the Qur’an provides universal and continuous principles for understanding the movement of history and the transformations of civilizations—principles such as rise and decline, progress and degeneration, and social evolution. According to his analysis, the Qur’an succeeded in generating a scientific conception of history and human society, one that had not previously appeared in any intellectual tradition or revealed scripture. Referring to the views of Muḥammad ʿAbduh, Muḥammad Bāqir al-Ṣadr, and ʿImād al-Dīn Khalīl, he demonstrates that the theory of divine laws must be elevated from a theological notion to the level of social science, thereby becoming an independent field of knowledge with civilizational and sociological functions. Subsequently, Milad, relying on a linguistic and thematic analysis of the Qur’an, examines the relationship between the destruction of communities (هلاک القری) and the law of injustice as the second civilizational principle. Through an extensive study of numerous verses that attribute the annihilation of societies to injustice, he demonstrates that the Qur’an regards injustice as the decisive and universal cause of social decline and the collapse of civilizations. This injustice is not confined to political oppression and tyranny; it also encompasses economic and moral dimensions, as explicitly illustrated in the narratives of the people of Shuʿayb (economic injustice), the people of Pharaoh (political injustice), and the people of Lot (moral injustice). In critiquing Ibn Khaldūn, Milad points out that his narrowly economic interpretation of injustice stems from a neglect of the Qur’an’s comprehensive conception of the term, for the Qur’an identifies injustice as the very foundation of the disintegration of the entire social and cultural structure. The author then, in his third principle, examines the connection between the Ummah and the law of appointed term and historical respite. This law, mentioned in numerous Qur’anic verses, indicates that every community, like individuals, possesses a natural lifespan and a fixed term, which, once it arrives, can neither be advanced nor delayed. This divine ordinance, applied at the level of communities, reflects a general sociological law that structures the entirety of human history. In his critique of Ibn Khaldūn, Milad shows that Ibn Khaldūn focused solely on the second part of the verse (“they cannot delay it for even an hour”), while neglecting the fundamental notion of the determination of the lifespan of communities. Yet it is precisely this first part of the verse that provides the epistemological foundation for understanding the historical life cycle of civilizations. From the author’s perspective, had Ibn Khaldūn approached the Qur’an with greater insight, he could have extended his theory beyond the scope of states and applied it to the law governing civilizations and nations. In the fourth principle, the author discusses the divine law of the alternation of days and succession, citing the verse, “And such are the days We alternate among the people”, and examines the interpretations of Malek Ben nabi and ʿImād al-Dīn Khalīl concerning civilizational cycles. From the Qur’anic perspective, the alternation of time represents a purifying and hope‑inspiring law that prevents the permanence of powers and civilizations, while simultaneously allowing for the possibility of renewal and revival. The verse, “Indeed, God does not change the condition of a people until they change what is within themselves”, serves as the foundation of the law of civilizational change, opening the path to the reconstruction of civilizations through inner, moral, and spiritual transformation. Through his Qur’anic–civilizational method of analysis, Zaki Milad demonstrates that Islamic civilization has, at every stage of its development, drawn its vitality from the Qur’an, and that both its diagnosis and reconstruction must likewise proceed from this source. In his view, the theory of divine laws, the law of injustice, the law of appointed term, and the law of alternation constitute are the four foundational pillars of the Qur’anic philosophy of civilization. Together, they provide an epistemological framework for the formation of a renewed Islamic civilization in the contemporary era. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| The Holy Quran, Islamic civilizational thought, Decline of civilization, Birth of civilization | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكریم.
ابن خلدون، عبدالرحمن (1998م). المقدمة. ضبط وشرح وتقدیم: محمد الإسكندرانی. بیروت: دار الكتاب العربی.
إقبال، محمد (2015م). تجدید التفكیر الدینی فی الإسلام. ترجمه: عباس محمود. دمشق: دار وحی القلم.
إیتون، ریتشارد (1995م). الحضارة الإسلامية والتاريخ العالمي. الاجتهاد، 7(26-27).
جدعان، فهمي (1997م). الماضي في الحاضر دراسات في تشكلات ومسالك التجربة الفكرية العربية. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.
خليل، عماد الدين (1975م). التفسير الإسلامي للتاريخ. بيروت: دار العلم للملايين.
رشيد رضا، محمد (1999م). تفسير المنار. بيروت: دار الكتب العلمية، ج4، 8.
رشيدرضا، محمد (1999م). تفسير المنار. بيروت: دار الكتب العلمية، ج4.
الصدر، السيد محمدباقر (1989م). السنن التاريخية في القرآن. بيروت: دار التعارف.
عويمر، مولود (2007م). مالك بن نبي رجل الحضارة. تيزي وزو: دار الأمل.
لوبون، غوستاف (2000م). حضارة العرب. ترجمه: عادل زعيتر. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
الماوردي، علي بن محمد (2016م). أدب الدنيا والدين. صيدا- بيروت: المكتبة العصرية.
محمدی الريشهري، محمد (1422ق). ميزان الحكمة. قم: دار الحديث، ج6. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 147 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 69 |
||