آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,671 |
| تعداد مقالات | 37,724 |
| تعداد مشاهده مقاله | 20,440,267 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,576,716 |
خلفيات وأدلّة عالميّة القرآن الكريم وخلوده بالاستناد إلى آراء آية الله جوادي آملي | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 3، شماره 3، آذر 2025، صفحه 113-127 اصل مقاله (2.65 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2025.73065.1052 | ||
| نویسنده | ||
| احسان ابراهیمی* | ||
| أستاذ مساعد في قسم علوم وفنون القراءات، المجمع العالي للقرآن والحديث، جامعة المصطفى العالمية، قم، إيران. | ||
| تاریخ دریافت: 11 مهر 1404، تاریخ بازنگری: 15 آذر 1404، تاریخ پذیرش: 11 آذر 1404 | ||
| چکیده | ||
| الهدف الرئيس من هذا البحث هو دراسة الخلفيات والأدلّة الدالّة على عالميّة القرآن الكريم وخلوده، بالاعتماد على آراء آية الله جوادي آملي. إنّ القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية، يمتاز بخصائص فريدة تفرّقه عن كتب الأنبياء السابقين. وأهمّ هذه الخصائص كونه فوق الزمان والمكان، وقدرته على هداية الإنسان في جميع العصور والأمصار. يسعى هذا البحث إلى بيان الكيفية التي تمكّن القرآن من أن يحتلّ مكانة الكتاب العالمي الخالد، وأن يبقى على مرّ التاريخ مرجعاً لهداية البشر أجمعين. المسألة المحورية في هذا المقال هي تبيين الأبعاد المختلفة لعالميّة القرآن وخلوده، والإجابة عن السؤال الأساس: ما هي الخلفيات والأدلّة التي تجعل من القرآن كتاباً شاملاً وخالداً في كلّ زمان؟ تكمن أهمية هذا السؤال في أنّ الفهم الدقيق لخصائص القرآن يوضّح مرجعيّته العلميّة والهدايتيّة، ويبيّن سبب قدرته على الإجابة عن حاجات الإنسان في مختلف العصور. يحاول هذا المقال- من خلال تحليل الرؤى التفسيرية- أن يبرهن أنّ القرآن ليس كتاباً تاريخياً مرحلياً، بل يمتلك في حقيقته قابليّة الهداية الخالدة والعالميّة. منهجيّة البحث توصيفيّة وتحليليّة، اعتمدت على الدراسات المكتبيّة. وقد سعى الكاتب، من خلال مراجعة الآيات والروايات الإسلامية واستناداً إلى مباحث آية الله جوادي آملي التفسيرية، إلى استخراج العناصر الرئيسة لعالميّة القرآن وخلوده. وقد بُني هذا المنهج على دراسة المصادر المكتوبة والتحليل البرهاني، بغية تقديم صورة شاملة لمكانة القرآن من خلال الربط بين الأسس العقلية والفطرية والوحيانية. تشير نتائج البحث إلى أنّ تحقّق عالميّة القرآن الكريم وخلوده يقوم على عدّة ركائز أساسيّة: أولاً: عالميّة لغة القرآن؛ فهي لغة قائمة على الفطرة الإنسانية المشتركة، ولذا فإنّ رسالته مفهومة وميسورة لجميع البشر. ثانياً: توافق القرآن مع التعاليم العقلية؛ فتعاليمه لا تتنافى مع العقل والمنطق، بل تقوم على البرهان والحجّة الواضحة. ثالثاً: شموليّة الرؤية القرآنية؛ أي إنّ القرآن في جميع المجالات الفردية والاجتماعية يقدّم قوانين وتوجيهات شاملة، ولذلك لا يُحصر بزمان أو مكان محدّد. بعد ذلك، يعرض البحث ثلاثة أدلّة رئيسة على عالميّة القرآن وخلوده: عموميّة الدعوة والهداية القرآنية، كما في التعبيرات القرآنية مثل: «هُدىً لِلنّاس» و «ذِكرى للبشر»، الدالّة على شمول دعوة القرآن للبشر كافة. رسالة النبيّ الأكرم(ص) المتجاوزة للزمان والمكان؛ خلافاً للأنبياء السابقين الذين خُصّت رسالتهم بقوم أو زمن معيّن، فإنّ رسالة النبيّ محمد(ص) عالمية ودائمة، ما يضمن عالميّة القرآن ذاته. خاتميّة الدين الإسلامي؛ فالإسلام هو آخر الشرائع الإلهية، ومن ثمّ فإنّ كتابه، أي القرآن الكريم، هو آخر الكتب السماوية، المكلّف دوماً بتلبية حاجات الإنسان، ولن يُنزَّل بعده كتاب آخر. تُظهر النتائج العامّة للبحث أنّ القرآن الكريم استطاع- بفضل هذه الخلفيات والأدلّة- أن يحتلّ مكانة الكتاب العالمي الخالد. فالقرآن باقٍ على الدوام «ذِكراً» وتذكرةً للناس جميعاً، لأنّه يستند إلى الفطرة المشتركة ويتّسق مع العقل السليم. كما أنّ شموليّة تعاليمه جعلته صالحاً للإجابة عن حاجات الإنسان في جميع المجالات: الفردية، الاجتماعية، الأخلاقية، والقانونية. وتتجاوز تعاليم القرآن حدود القوم واللغة والجغرافيا، لذا فإنّ الحدود الزمانية والمكانية لا تؤثّر في مجاله الهدايتي. كذلك أظهر البحث أنّ القرآن الكريم يتمتّع- من حيث اللغة والمضمون وطريقة البيان وأهداف الهداية- بخصائص تجعله جديراً بلقب «الكتاب العالمي الخالد». وهذه الخصائص تضمن بقاء القرآن حيّاً متجدّداً في جميع العصور، قادراً على مواكبة التحوّلات العلمية والثقافية والاجتماعية للإنسان. وبناءً على ذلك، فإنّ خلود القرآن وعالميّته لا يشكّلان مجرّد صفة نظرية أو اعتقادية، بل حقيقة عملية تجلّت عبر التاريخ وفي الحضارة الإسلامية، حيث ظلّ القرآن يفتح آفاقاً جديدة أمام المفكّرين والمجتمعات الإنسانية. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| عالميّة القرآن؛ خلود القرآن؛ خلفيّات عالميّة القرآن وخلوده؛ أدلّة عالميّة القرآن وخلوده؛ آية الله جوادي آملي؛ تفسير تسنيم | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Backgrounds and Arguments for the Universality and Eternity of the Holy Qur’an Based on the Views of Ayatollah Jawādī Āmulī | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Ehsan Ebrahimi | ||
| Assistant Professor, Department of Qur'anic Sciences and Arts, Higher Institute of Qur'an and Hadith, Al-Mustafa International University, Qom, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| The primary objective of this study is to investigate the backgrounds and arguments for the universality and eternity of the Holy Qur’an, with particular reference to the views of Ayatollah Jawādī Āmulī. As the final revealed scripture, the Qur’an possesses unique characteristics that distinguish it from the sacred books of earlier prophets. Chief among these features are its trans-spatial and trans-temporal nature, together with its enduring capacity to guide humankind across all ages and lands. This study seeks to demonstrate why and how the Qur’an has attained the status of a universal and eternal book, remaining throughout history a source of guidance for all humankind. The central issue addressed in this article is the elucidation of the various dimensions of the Qur’an’s universality and eternity, and the search for an answer to the question of what backgrounds and arguments establish the Qur’an as a book that is both all-encompassing and everlasting. This question is significant because a proper understanding of the Qur’an’s characteristics clarifies its scientific and guiding authority, and reveals why Qur’anic teachings are capable of responding to human needs in every era. By analyzing exegetical perspectives, this article seeks to demonstrate that the Qur’an is not merely a historical or time‑bound text, but in fact possesses the enduring and universal capacity to guide humankind. The methodology of this research is descriptive–analytical and based on library studies. By examining Qur’anic verses and Islamic traditions, and by drawing upon the exegetical discussions of Ayatollah Jawādī Āmulī, the author seeks to identify the principal components of the Qur’an’s universality and eternity. This approach is structured around the study of written sources and rational analysis, and through clarifying the interrelation of rational, innate, and revelatory foundations, it offers a comprehensive portrayal of the Qur’an’s position. The findings of the study indicate that the realization of the universality and eternity of the Holy Qur’an rests upon several fundamental grounds. The first is the “universality of the Qur’anic language,” a language shaped upon the shared human nature, thereby rendering its message intelligible and accessible to all. The second is the “harmony of the Qur’an with rational teachings,” which demonstrates that the Qur’anic doctrines are not in conflict with reason and logical argumentation, but are instead articulated on the basis of clear proof and sound reasoning. The third foundation is the “comprehensive outlook of the Qur’an,” meaning that the Qur’an provides inclusive and far‑reaching laws and guidelines for all individual and social domains, and is therefore not confined to any specific time or place. Furthermore, the study presents three major arguments to substantiate the universality and eternity of the Qur’an: First, the “universality of the Qur’an’s call and guidance,” emphasized in expressions such as “a guidance for all people” (هُدیً لِلنّاس) or “a reminder for humankind” (ذکری للبشر) in various verses, signifies the inclusiveness of the Qur’an’s invitation to all humanity. Second, the “trans‑temporal and trans‑spatial mission of the Prophet of Islam (peace be upon him),” which, unlike the missions of earlier prophets that were confined to specific peoples or periods, is global and perpetual, thereby guaranteeing the Qur’an’s universality. Third, the “finality of the religion of Islam,” which presents Islam as the last divine dispensation; consequently, its scripture-the Holy Qur’an—is also the final revealed book, destined to remain forever responsive to human needs, with no scripture to be revealed after it. The overall findings of the research demonstrate that, in light of these foundations and arguments, the Holy Qur’an has secured its position as a universal and eternal book. The Qur’an remains forever as a dhikr—a reminder-for all people, since it is grounded in the shared human nature and is in harmony with rationality. Moreover, the comprehensiveness of its teachings has enabled it to address human needs in every domain-individual, social, ethical, and legal alike. The teachings of the Qur’an transcend tribe, language, and geography; hence, spatial and temporal boundaries play no role in the scope of its guidance. Moreover, the present study has demonstrated that, in terms of language, content, mode of expression, and guiding objectives, the Holy Qur’an possesses distinctive qualities that render it worthy of the title “a universal and eternal book.” These features ensure that the Qur’an remains vibrant and ever‑fresh across all ages, capable of responding to the scientific, cultural, and social transformations of humankind. Thus, the eternity and universality of the Qur’an are not merely theoretical or doctrinal attributes, but have in practice been manifested throughout history and within Islamic civilization-continually opening new horizons before scholars and human societies. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Universality of the Qur’an, Eternity of the Qur’an, Foundations of Universality and Eternity of the Qur’an, Arguments for Universality and Eternity of the Qur’an, Ayatollah Jawādī Āmulī, Tafsīr al‑Tasnīm | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكريم.
جوادی آملی، عبدالله (1376ش). تفسیر موضوعی: سیره پیامبران در قرآن. قم: مركز نشر اسراء، ج6.
جوادی آملی، عبدالله (1377ش). صهبای حجّ. تنظیم: حسن واعظی محمدی. قم: مركز نشر اسراء.
جوادی آملی، عبدالله (1378ش/ الف). تفسیر موضوعی: قرآن در قرآن. قم: مركز نشر اسراء، ج1، چاپ نهم.
جوادی آملی، عبدالله (1378ش/ ب). تفسیر موضوعی: فطرت در قرآن. قم: مركز نشر اسراء، ج 12.
جوادی آملی، عبدالله (1380ش). انتظار بشر از دین. قم، مركز نشر اسراء.
جوادی آملی، عبدالله (1382ش/ الف). تفسیر موضوعی: حیات حقیقی انسان در قرآن. قم: مركز نشر اسراء، ج15.
جوادی آملی، عبدالله (1382ش/ ب). سرچشمه اندیشه. تحقیق: عباس رحیمیان مطلق. قم: مركز نشر اسراء، ج2.
جوادی آملی، عبدالله (1383ش). نزاهت قرآن از تحریف. قم: مركز نشر اسراء.
جوادی آملی، عبدالله (1386ش). قرآن حكیم از منظر امام رضا(ع). مترجم: زینب كربلایی. قم: مرکز نشر اسراء، چاپ پنجم.
جوادی آملی، عبدالله (1387ش). تفسیر موضوعی: جامعه در قرآن. قم: مركز نشر اسراء، ج17.
جوادی آملی، عبدالله (1388ش). روابط بین‌الملل در اسلام. قم: مركز نشر اسراء.
جوادی آملی، عبدالله (1390ش/ الف). تسنیم، تفسیر قرآن كریم. قم: مركز نشر اسراء، ج1، چاپ نهم.
جوادی آملی، عبدالله (1390ش/ ب). تسنیم، تفسیر قرآن كریم. قم: مركز نشر اسراء، ج 13، چاپ چهارم.
جوادی آملی، عبدالله (1390ش/ د). تسنیم، تفسیر قرآن كریم. قم: مركز نشر اسراء، ج 17، چاپ سوم.
جوادی آملی، عبدالله (1390ش/ ر). نسیم اندیشه. قم: مركز نشر اسراء، دفتر سوم، چاپ سوم.
جوادی آملی، عبدالله (1391ش). تسنیم، تفسیر قرآن كریم. قم: مركز نشر اسراء، ج 22، چاپ سوم.
جوادی آملی، عبدالله (1393ش). قرآن میزان شناخت قرآن. تحقیق و تنظیم: احسان ابراهیمی. قم: مركز نشر اسراء.
طوسی، ابوجعفر محمد بن حسن (1414ق). الأمالی. قم: دار الثقافه.
عیاشی، محمد بن مسعود (1380ق). تفسیر العیاشی. تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی. تهران: چاپخانه علمیه، ج1. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 463 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 152 |
||