آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,676 |
| تعداد مقالات | 37,769 |
| تعداد مشاهده مقاله | 20,819,328 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,779,337 |
الجمهور الحضاري؛ دراسة عناصر التنسیق الشعبي لأداء الدور الحضري بناءً على القرآن الكریم | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| مقاله 2، دوره 5، شماره 1 - شماره پیاپی 9، فروردین 2025، صفحه 44-78 اصل مقاله (2.09 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.74400.1055 | ||
| نویسنده | ||
| السیّد میثم میرتاج الدیني* | ||
| طالب الدكتوراه في تدريس تاريخ الثقافة والحضارة، جامعة المعارف الإسلامية، قم، إيران. | ||
| تاریخ دریافت: 17 اسفند 1404، تاریخ بازنگری: 20 اسفند 1404، تاریخ پذیرش: 17 اسفند 1404 | ||
| چکیده | ||
| في الدراسات الحضاريّة المعاصرة، غالباً ما يتمّ التركيز على الجوانب القیمية (كالمعرفة والأخلاق) أو الجوانب البنيوية (كالمؤسّسات)، ويُفترض الأساس البشريّ للحضارة، أي «الشعب»، بوصفه عنصراً محايداً ومجرّد مكوّن بنيويّ مادي. تهدف هذه الدراسة إلى تبيين عمليّة تحويل الكتل البشريّة إلى «جمهور صانعٍ للحضارة »، وذلك من خلال تحليل مفهوم «الشعب» في الخطاب القرآني واستكشاف عناصره التنسيقيّة. إنّ منهج البحث في هذه المقالة هو التحليل المفهومي - التفسيريّ لآيات القرآن الكريم، بالاستفادة من المباحث السوسيولوجيّة (علم الاجتماع) لتبيين نموذج «الجمهور الحضاريّ». تبيّن نتائج البحث أنّ «الشعب» في منطق القرآن ليسوا مجرد تجمّع فيزيائيّ، بل هو اجتماعُ إراداتٍ إنسانيّةٍ متكثّرة تحتاج، لتحقيق التماسك الحضاري المنشود، إلى عناصر منسِّقة وموحِّدة في أربعة ساحات أساسيّة: 1. ساحة اللاهوت (معرفة الله)؛ التي طرحت اسم «الرحمن» بوصفه رحمة عامّة، فنفت الأنظمة القائمة على التمييز والاستعلاء، ووفّرت أساساً لاهوتيّاً لمساواة البشر. 2. ساحة المؤسّسة؛ التي قدّمت الكعبة بوصفها «بيت الناس» وبوصلة الفطرة، موجِّهةً للإرادات نحو القِوام الحضاري والقيام بالقسط. 3. ساحة البطل؛ التي تُجسّد - بالاعتماد على مفاهيم «الفُتُوّة» و«الأخوّة» - الإرادات الجمعيّة في نماذج سامية تخلق علاقات اجتماعيّة مستدامة من خلال التضحية من أجل الآخر. 4. ساحة التنظيم؛ التي تحقّق نظماً اراديّاً في إطار عقود اجتماعيّة صانعة للحضارة من خلال الربط بين «العرش» و«البيت». وفي الختام، تخلصُ هذه المقالة إلى أنّ «الجمهور الحضاري» يتشكّل على أساس الإرادة المتعالية ونفي كلّ نزعةٍ استعلائيّة، متجاوزاً النماذجَ المألوفة للديمقراطية القائمة على الغرائز. بحيث إنّه بدون هذه العناصر المنسّقة، لن تتجاوز التقدّمات البشريّة مستوى عرض المصنوعات التكنولوجيّة، ولن تؤدّي إلى حضارة أصيلة. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| الشعب (الناس)؛ الجمهور الحضاريّ؛ الرحمن؛ المؤسّسة؛ البطل؛ التنظيم | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Civilizational Public: An Examination of the Coordinating Elements Enabling People to Play a Civilizational Role Based on the Holy Qur’an | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Seyyed Meysam Mirtajoddini | ||
| Associate Professor, Department of Political Philosophy, Research Center for Political Science and Thought, Islamic Sciences and Culture Academy, Qom, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| This article aims to address a theoretical gap in civilizational studies concerning the human foundation of civilization. The central problem of the research is that, despite the prevailing focus of scholars on the software (cultural–ideational) and hardware (institutional–material) dimensions of civilization, the element of people is often treated merely as a neutral and purely instrumental “hardware,” whereas not every aggregation of human beings inherently possesses the capacity for civilization-building. Drawing on conceptual analysis and thematic exegesis, the author seeks to explain how the Holy Qur’an transforms a scattered mass of human beings into a civilization-building public. In the first step, the study distinguishes between bashar as a biological being and nas as a volitional and responsible being, arguing that, in Qur’anic logic, nas emerges when the human being transcends animal instincts and lives on the basis of will and duty. Since the aggregation of diverse human wills is inherently prone to conflict and tension, the article then seeks to identify the coordinating element in the Qur’an. The findings show that the Divine Name al-Rahman (the All-Merciful) constitutes the central axis of this cohesion. In contrast to totemic and tribal deities that theorized discrimination and enslavement, this Name introduces a universal and all-encompassing mercy that equally embraces all members of nas and provides the theological foundation for the negation of superiority and domination. The article then turns to the domain of institutions and symbols. By analyzing the relationship between the ‘Arsh (the Throne) as the center of divine governance and the Bayt (the House) as its earthly manifestation, the Ka‘ba is presented not merely as a ritual structure but as a house for nas—one that orients diverse human wills. In this framework, the Ka‘ba functions as the point of connection between heaven and earth and as a compass of human fitra (innate nature), guaranteeing the security and unity of the civilizational public. Furthermore, the study emphasizes the irreplaceable role of the hero and the Imam in the process of forming a civilizational public. Through an examination of the concepts of futuwwa (chivalry) and ukhuwwa (brotherhood), and by referring to examples such as the Companions of the Cave, the author demonstrates that collective wills require embodiment in exemplary figures who, through self-sacrifice and action for the “other,” create bonds that transcend rigid social contracts. This bond, which takes the form of brotherhood, elevates nas from mere consumption to the stage of rising for justice (qiyam li-l-qist) and civilizational productivity. Ultimately, the article arrives at the overarching conclusion that the Qur’anic ideal civilization is the product of harmonizing human wills around tawhid (monotheism) and the negation of discrimination. The author distinguishes between democracy, which is based on the instinctual desires of the majority, and civilizational republicanism, which is grounded in fitra and transcendent will, and maintains that popular presence in the very process of the evolution and optimization of the political system is an undeniable pillar. The final conclusion of the study indicates that without the process of forming nas on the basis of the system of truth and will, short-term partisan and factional goals render the path of civilization-building uneven. Therefore, the civilization-building public in the Qur’an is a volitional collectivity that, centered on al-Rahman, the Bayt, and transcendent models (the Imam), moves from multiplicity to unity and bears the heavy responsibility of constructing a just civilization. This research offers a theoretical pathway for overcoming social deadlocks and attaining a society in which the rational and spiritual growth of human beings is realized simultaneously. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| nas, civilizational public, will, al-Rahman, ‘Arsh, Bayt | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الكریم
** نهج‌البلاغة
آرمسترانگ، كارن. (1400ش). تاریخ مختصر اسطوره (مترجم: عباس مخبر). تهران: نشر مركز.
ابن العربي، محيي الدين. (1964م). فصوص الحكم (المعلّق: أبوالعلاء عفيفي، ج2). القاهرة: دار إحياء الكتب العربية.
ابن منظور، محمد بن مكرم.(1414هـ). لسان العرب (ج5، الطبعة الثالثة). بیروت: دار صادر.
بندعلی شمشكی، اكرم. (1398ش). رویكرد آموزه‌های قرآن كریم بر توتم وتحلیل توتمیسم. مطالعات قرآنی، 10(39)، صص 25-50.
جوادی آملی، عبدالله. (1397ش). انسان از آغاز تا انجام (محقق: سیدمصظفی موسوی تبار، چاپ نهم). قم: انتشارات اسراء.
حشمتی، لیلا. (1399ش). نقش عامل مودت ورحمت در تعاملات اجتماعی از ديدگاه آيات وروايات (استاد راهنما: علی محمد برنا). پایان‌نامه سطح 3. كردستان – قروه: مدرسه علمیه الزهرا سلام الله علیها.
خامنه‌ای، سیدعلی. (1392ش). طرح كلی اندیشه اسلامی در قرآن. تهران: انتشارات موسسه فرهنگی ایمان جهادی (مركز صهبا).
الخمیني، السید روح الله. (1412هـ). شرح دعاء السحر (الطبعة الثالثة). بیروت: مؤسسة الوفاء.
داوودی، پرویز؛ جوشقانی نائینی، سید حمید؛ توكلی، محمدجواد. (1396ش). تطور مفهومی نهاد ودلالت‌های آن بر مطالعات نهادی اقتصاد اسلامی واقتصاد ایران. جستارهای اقتصادی با رویكردهای اسلامی، 14(28). صص 97-120.
راغب اصفهانی، حسین بن محمد. (1369ش). ترجمه وتحقيق مفردات الفاظ قرآن با تفسير لغوى وادبى قرآن (مترجم: غلامرضا خسروی حسینی). تهران: انتشارات مرتضوی.
الراغب الأصفهاني، حسین بن محمد. (1412هـ). المفردات في غريب القرآن (المحقق: صفوان عدنان الداودي). بیروت: الدار الشامية.
شاه‌آبادی، میرزامحمدعلی. (1380ش). شذرات المعارف (محقق ومصحح: بنیاد علوم ومعارف اسلامی دانش‌پژوهان). تهران: ستاد بزرگداشت مقام عرفان وشهادت.
الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي. (1395هـ). كمال الدین وتمام النعمة (المصحح: علي‌أكبر غفاري، ج1، الطبعة الثانية). طهران: إسلاميه.
الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي. (1413هـ). من لایحضره الفقیه (المصحح: علي أكبر الغفاري، ج3). قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بحوزة قم العلمية.
الصفّار، محمد بن حسن. (1404ق). بصائر الدرجات في فضائل آل محمد| (المحقق: محسن بن عباسعلي كوجه باغي، ج3، الطبعة الثانية). قم: مكتبة آية الله المرعشي النجفي.
صفارهرندی، سجاد؛ قائمی‌نیك، رضا. (1393ش). اندیشه اجتماعی غرب جدید: مدرنیته (تجدد). تهران: مركز پژوهشی آموزشی كوثر.
صفایی حائری، علی. (1390ش). مسئولیت وسازندگی. قم: انتشارات لیلة القدر.
الطباطبائي، السیدمحمدحسین. (1393هـ). المیزان في تفسیر القرآن (ج8، 15، الطبعة الثالثة). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
طباطبایی، سیدمحمدحسین. (1374ش). ترجمه تفسیر المیزان (مترجم: سیدمحمدباقر موسوی، ج6، 14، چاپ پنجم). قم: دفتر انتشارات اسلامي( وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم)
الطبرسی، فضل بن حسن. (1372ش). مجمع البیان في تفسیر القرآن (المصحح: فضل الله الطباطبایي الیزدی، السیدهاشم الرسولي، ج1، الطبعة الثالثة). طهران: ناصر خسرو.
الطريحي، فخر الدين بن محمد بن علي. (1375ش). مجمع البحرين (المحقق: السيد أحمد الحسيني، ج3). طهران: دار المرتضوي للنشر.
الطوسي، محمد بن حسن. (بلاتا). التبيان في تفسير القرآن (المصحح: أحمد حبیب العاملي، ج1). لبنان: دار إحياء التراث العربي.
العیاشي، محمدبن مسعود. (1380هـ). تفسیر العیاشي (المحقق: السيد هاشم الرسولي المحلاتي، ج1)، طهران: مكتبة العلمية الاسلامىة.
القمي، علي بن إبراهيم. (1404هـ). تفسير القمي (المصحح: السید طیِّب الموسوي الجزائري، ج2). قم: دارالكتب.
كالینیكوس، آلكس. (1383ش). درآمدی تاریخی بر نظریه اجتماعی (مترجم: معصومه بیگی). تهران: نشر آگه.
الكلینی، محمد بن یعقوب. (1362ش). الروضة من الكافي (المصحح: علي أكبر الغفاري، ج8، الطبعة الرابعة). طهران: إسلامیه.
الكليني، محمد بن يعقوب. (1407هـ). الكافي (المصحح: علي أكبر الغفاري ومحمد آخوندي، ج1). طهران: إسلاميه.
المجلسي، محمدباقر. (1403هـ). بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ج13، 26، الطبعة الثالثة). بيروت: دار إحياء التراث العربي.
محمدی ری‌شهری، محمد. (1385ش). دانش نامه عقايد اسلامى (ج6). قم: انتشارات دارالحدیث.
نتاج، محمد ابراهیم. (1402ش). معناشناسی جعل در قرآن كریم. مدیریت دانش اسلامی، 5(2)، صص 82-110.
النوري، ميرزاحسين بن محمد تقي. ( 1408هـ). مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل (ج11). بيروت: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث.
یامین‌پور، وحید. (1398ش) ماجرای فكر آوینی. قم: نشر معارف. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 108 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 109 |
||