آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,666 |
| تعداد مقالات | 37,654 |
| تعداد مشاهده مقاله | 19,926,805 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,319,984 |
الإرادة المتّجهة نحو الكمال في الحكمة المتعالیة؛ دراسة قائمة على منهجیّة سبریجنز | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| مقاله 5، دوره 5، شماره 1 - شماره پیاپی 9، فروردین 2025، صفحه 140-169 اصل مقاله (2.15 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.74398.1053 | ||
| نویسنده | ||
| نصراللّه نخعي زرندي* | ||
| دكتوراه في الدراسات السياسية للثورة الإسلامية، معهد أبحاث الإمام الخميني (قدس سره) والثورة الإسلامية، طهران، إيران. | ||
| تاریخ دریافت: 17 اسفند 1404، تاریخ پذیرش: 17 اسفند 1404 | ||
| چکیده | ||
| تستعيد هذه الدراسة - مستعينةً بمنهجيّة توماس سبريجنز - قراءة أفكار صدر الدين الشيرازي، لِتُظهر كيف تُقدّم الحكمة المتعالية، بروحها الإبداعيّة، حلاًّ مناسباً للأزمة المعرفيّة والاجتماعيّة. وتُبيّن نتائج الدراسة أنّ صدر المتألهين كان يرى مجتمع عصره غارقاً في أزمة الجهل والغفلة؛ إذ يرى أنّ جذور هذه الأزمة تكمن في عوامل ذهنيّة متنوّعة، مثل: عجز فلسفة المشاء والإشراق، والنزعة التقليدية، والظاهريّة، والسطحيّة، ومعاداة العقل، فضلاً عن عوامل موضوعيّة، مثل: النظام القائم علی تقدیس السلطة، وحبّ الدنيا، والجبريّة، والخرافة. وكان صدر المتألهين يعتقد أنّ المجتمع العلمي والفكري في عصره قد وقع في نوعٍ من الجمود والركود الفكري، وأصبح عاجزاً عن الإجابة عن الأسئلة والتحدّيات المستحدثة. ومن هنا، سعى - من خلال طرح الحكمة المتعالية وتقديمها بوصفها نظاماً فكرياً جديداً - إلى أن يقدّم جواباً جوهرياً للأزمة المعرفية أو الاجتماعية والسياسية في زمانه. وبناءً على هذه الابتكار، يرسم صدر المتألهين أساساً نظرياً للمجتمع المتعالي؛ مجتمعٌ يتمكّن فيه الإنسان - بإرادته وحريّته ومعرفته - من أن ينمو في إطار الاجتماع ويتعالى، ويخطو في مسار الحركة الجوهرية نحو الكمال والحقيقة الإلهيّة، حتّى ينال في نهاية المطاف مقام الإنسان الكامل. | ||
| کلیدواژهها | ||
| صدر المتألهين؛ المجتمع الجاهلي؛ الكمال؛ الإنسان الكامل؛ المجتمع المتعالي | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Will Oriented toward Perfection in Transcendent Philosophy A Study Based on Spragens’s Methodology | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Nasrollah Nakhai Zarandi | ||
| PhD in Political Studies of the Islamic Revolution Imam Khomeini and Islamic Revolution Research Institute, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| This study employs the methodology of Thomas L. Spragens to reread and analyze the thought of Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra) in order to demonstrate how Transcendent Philosophy (al-Hikma al-Muta‘aliyya), as a novel philosophical system, offered responses to the epistemic and social crises of the Safavid era. Based on Spragens’s four-stage framework, the research first identifies the crises of Mulla Sadra’s time, then analyzes their causes, outlines the desirable order and ideal society, and finally extracts the proposed path out of crisis from within his philosophical thought. Mulla Sadra viewed the society of his time as afflicted by a form of ignorance and jahiliyya resulting from subjective factors such as excessive imitation, hostility toward reason, literalism, and the inadequacies of Peripatetic and Illuminationist philosophies. By critically examining earlier philosophical schools—particularly Peripatetic and Illuminationist philosophy—Mulla Sadra argues that although these systems grasped aspects of truth, their inherent limitations prevented them from presenting a comprehensive account of existence and human perfection. He regarded imitation-based religiosity, superficial faith, sectarian fanaticism, the shallow approaches of some jurists and Sufis, as well as determinism and superstition, as major obstacles to the advancement of knowledge and rationality. In his view, without genuine reflection and insight, human beings remain trapped in ignorance and misguidance, and society, lacking intellectual and moral growth, inevitably falls into crisis and stagnation. In addition to these subjective factors, he also identifies objective causes such as power-seeking, worldliness, fatalism, and superstition as forces that intensified these crises. These conditions, he argues, led to intellectual rigidity within the scholarly community, rendered society incapable of responding to emerging issues, and halted humanity’s path of rational and spiritual development. Mulla Sadra formulates the way out of this crisis through Transcendent Philosophy, a philosophical system grounded in ontological principles such as the primacy of existence, the gradation of being, substantial motion, and the unity of the intellect, the intellector, and the intelligible. This system views the human being as a dynamic, free, and capable agent on a path of growth and perfection, emphasizing that the substantial motion of the human being from deficiency to perfection is possible only through awareness, will, and freedom. The Perfect Human is one who, through this substantial motion, reaches the highest level of existence, uniting intellect, soul, and being with Absolute Reality; such a person becomes the manifestation of divine names and attributes and serves as the link between the Creator and creation. In Transcendent Philosophy, the realization of human perfection is not merely an individual matter but is achieved within the context of society and social interaction. Mulla Sadra conceives of the human being as inherently social, whose spiritual, ethical, and epistemic growth takes shape through cooperation, coexistence, and benefiting from the experiences of others. The third and fourth journeys of the Asfar al-Arba‘a symbolize the social dimension of the human spiritual journey—the return from the Truth to creation and active presence within society—highlighting the significance of communal life in the movement toward perfection and transcendence. The Transcendent Society, based on Transcendent Philosophy, is one in which the movement from imperfection to perfection unfolds at both individual and collective levels, with its ultimate goal being nearness to God and the realization of the Perfect Human within collective life. This society is founded upon justice, freedom, rationality, and spirituality, and its institutions and social relations are organized to foster human growth and guide individuals toward truth and perfection. It is a society that is knowledge-oriented and truth-seeking, law-abiding, strong yet open, and characterized by social cohesion. Within this framework, power is not an end in itself but a means for enhancing rationality, morality, and the realization of humanity’s spiritual and social aims. This research demonstrates that Transcendent Philosophy is not merely a metaphysical system, but a practical philosophy for social reform, human development, and addressing epistemic and social crises. By emphasizing a will oriented toward perfection and the role of human awareness and freedom in the pursuit of perfection and social interaction, Mulla Sadra offers a coherent model for the formation of a transcendent society. Accordingly, Transcendent Philosophy can be employed not only as a philosophy relevant to the Safavid era, but also as a theoretical framework for the reform and guidance of contemporary societies. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| Mulla Sadra, ignorant society, perfection, Perfect Human, transcendent society | ||
| مراجع | ||
|
اسپریگنز، توماس. (1377ش). فهم نظریههای سیاسی (مترجم: فرهنگ رجایی). تهران: آگاه.
الهبداشتی، علی. (1386ش). مبانی اندیشه نظری و سیره عملی صدرالتمألهین در سیاست. مجموعه مقالات منتخب نهمین همایش داخلی حكیم صدرالمتألهین. تهران: انتشارات بنیاد حكمت اسلامی صدرا، صص 109 – 122.
برزگر، ابراهیم. (1383ش). مسئله فلسطین در اندیشه سیاسی اسلام معاصر و روش جستاری اسپریگنز. پژوهش حقوق عمومی، 6(12)، صص 45 – 75.
برزگر، ابراهیم؛ عباستبار، حبیبالله. (1385ش). اندیشه سیاسی فارابی و روش جستاری اسپریگنز. پژوهش حقوق عمومی، 8(21)، صص 53 – 79.
خامنهای، سید محمد. (1379ش). زندگی، مكتب و شخصیت صدرالمتألهین. تهران: انتشارات بنیاد حكمت اسلامی صدرا.
داوری اردكانی، رضا. (1377ش). فارابی، موسس فلسفه اسلامی. تهران: پژوهشكده علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.
صدرالدین الشیرازي، محمد بن إبراهیم. (1360ش). أسرار الآیات. طهران: جمعيّة الحكمة والفلسفة الإسلامية.
صدرالدین الشیرازي، محمد بن إبراهیم. (1981م). الحكمة المتعالیة في الأسفار العقلیة الأربعة (ج1، 8). بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1341ش). عرشیه (مترجم: غلامحسین آهنی). اصفهان: دانشگاه اصفهان دانشكده ادبیات و علوم انسانی.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1366ش). تفسیر قرآن كریم (مترجم: محمد خواجوی، ج1، 5، 6). قم: انتشارات بیدار.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1367ش). شرح اصول كافی (مترجم: محمد خواجوی، ج3). تهران: موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1371ش). عرفان و عارف نمایان (مترجم: محسن بیدارفر). تهران: انتشارات الزهرا÷.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1383ش). ترجمه و تفسیر الشواهد الربوبیة (مترجم: جواد مصلح، چاپ سوم). تهران: انتشارات سروش.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1384ش). ترجمه اسفار اربعه (مترجم: محمد خواجوی، ج1). تهران: انتشارات مولی.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1387ش). ترجمه مفاتیح الغیب (مترجم: محمد خواجوی). تهران: انتشارات مولی.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1390ش «الف»). ترجمه و شرح مبدا و معاد ملاصدرا (مترجم: جعفر شانظری، ج1). قم: انتشارات دانشگاه قم.
صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم. (1390ش «ب»). رساله سه اصل (مصحح: سید حسن نصر). تهران: انتشارات بنیاد حكمت اسلامی صدرا.
عزیز اللهی، حكیمه. (1386ش). مدرنیته و رنه گنون. علوم سیاسی، 10(86)، صص 143 – 158.
كروبن، هنری. (1381ش). صدرالمتألهین شیرازی، فیلسوف و متفكر بزرگ اسلامی (مترجم: ذبیح الله منصوری). تهران: انتشارات بنیاد حكمت اسلامی صدرا.
كروبن، هنری. (1400ش). مقدمه بر المشاعر صدرالمتألهین شیرازی (مترجم: كریم مجتهدی). تهران: انتشارات بنیاد حكمت اسلامی صدرا.
لكزایی، شریف. (1390ش). تاثیر حكمت متعالیه بر علمای مشروطه. مجموعه مقالات سیاست متعالیه از منظر حكمت متعالیه، ج4، قم: انتشارات: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، صص 269 – 326.
مرتضویان، سید علی؛ دهقانی، محمدعلی. (1393ش). بررسی و تبیین اندیشه علامه نائینی براساس نظریه بحران اسپریگنز. مطالعات سیاسی، 6 (23)، صص 84-89.
نخعیزرندی، نصرالله. (1404ش)، حكمت متعالیه و اندیشه سیاسی انقلاب اسلامی، رساله دكتری، تهران: پژوهشكده امام خمینی& و انقلاب اسلامی.
نصر، سید حسین. (1387ش). صدرالمتألهین شیرازی و حكمت متعالیه. تهران: انتشارات سهرودی.
| ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 112 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 113 |
||