آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,662 |
| تعداد مقالات | 37,630 |
| تعداد مشاهده مقاله | 19,828,125 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,239,541 |
السلطة السياسيّة في فكر القائد الشهيد آية الله العظمى السيّد علي الخامنئي (رضوان الله عليه) | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| دوره 6، شماره 1 - شماره پیاپی 11، مهر 2026، صفحه 228-259 اصل مقاله (1.35 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.75256.1078 | ||
| نویسنده | ||
| رضا لک زایی* | ||
| أستاذ مشارك في معهد الإمام الصادق للعلوم الإسلاميّة والبحوث، قم، ایران. | ||
| تاریخ دریافت: 03 شهریور 1405، تاریخ پذیرش: 04 شهریور 1405 | ||
| چکیده | ||
| تُعدّ السلطة السياسيّة من المفاهيم الأساسيّة في علم السياسة، إذ إنّ تعريفها ومبادئها وفاعليها وأهدافها تميّز الاتّجاهات الفكريّة السياسيّة بعضها عن بعض. وتتمثّل المسألة الأساسيّة لهذا البحث في التبيين المنهجيّ لمفهوم السلطة السياسيّة في المنظومة الفكريّة لقائد الثورة الإسلاميّة الشهيد، مع التركيز على سؤال جديد في دراسات السلطة، وهو: «كيف تنتصر السلطة المحدودة ظاهريًّا، على المدى البعيد، على السلطة الماديّة الهائلة، وكيف يُقدَّم من يبدو منتصرًا في الظاهر بوصفه مهزومًا ومنبوذًا؟». وقد ظلّ هذا السؤال بلا إجابة في النظريّات السائدة بسبب غفلتها عن الأبعاد الروحيّة والغايات النهائيّة، ومن ثمّ فإنّ الإجابة عنه تتطلّب إعادة تعريف جوهريّة لمفهوم السلطة في إطار الفكر الإسلاميّ. في مجال السلطة السياسيّة، أُجريت دراسات متعدّدة. فقد تناول أرجيني ولك زايي (1398ش) في مقالهما «ایضاح مفهومی قدرت در اندیشۀ سیاسی امام خمینی»[1] تبيين مفهوم السلطة في المنظومة الفكريّة لمؤسّس الثورة الإسلاميّة. كما بيّن لك زايي (1400ش) في مقالته «كارگزاران قدرت از منظر رهبر معظم انقلاب»[2]، خمسة نماذج من فاعلي السلطة، وهي: الأنبياء، والطاغوت، والفاعلون السياسيّون، والاقتصاديّون، والثقافيّون، استنادًا إلى القرآن الكريم. كما عرّف في مقاله الآخر: «منابع قدرت نرم متعالی»[3] (1401ش) الإيمان والصبر بوصفهما من المصادر الرئيسة للقدرة الناعمة، وتناول في «منطق قدرت مادی و معنوی»[4] التمييز الجوهريّ بين هذين النوعين من السلطة. كذلك اهتمّ لك زايي (1403ش) في «عوامل تزلزل قدرت»[5] بدراسة مواطن الخلل التي تصيب السلطة من منظوره. وعلى الرغم من هذه الجهود القيّمة، لم تُنجز حتّى الآن دراسة شاملة تتناول، بمقاربة منهجيّة واستنادًا إلى الإطار الثلاثيّ المتمثّل في «النظام الداخليّ، والفاعليّ، والنظام الغائيّ»، جميع أبعاد السلطة السياسيّة، (الأسس، المصادر، الفاعلون، الأهداف) في فكر القائد الشهيد. ومن ثمّ، يسعى البحث الحاليّ إلى سدّ هذه الفجوة البحثيّة. تتمثّل الفرضيّة المحوريّة للبحث في أنّ السلطة، في المنظومة الفكريّة للقائد الشهيد، تبتعد عن التعريف الشائع المتمثّل في «فرض الإرادة»، وتتحوّل ماهيّتها إلى «أن يصبح الإنسان منشأ للفعل من أجل تحقيق القيم الإلهيّة والإنسانيّة». وتتفوق السلطة المعنويّة (الروحيّة)، القائمة على الإيمان الواعي، والصبر الجهاديّ، والإخلاص والتقوى، على السلطة الماديّة، القائمة على المال والسلطة والتزوير، على المدى البعيد. ويستند هذا التفوّق إلى السنّة الإلهيّة المتمثّلة في «غلبة الحقّ على الباطل» (المستفادة من الآيتين 5 و6 من سورة القصص)، بوصفها قانونًا تاريخيًّا شاملًا لا يحدّد مصير القوى في المدى القصير فحسب، بل يحدّده على امتداد التاريخ أيضًا. في المقابل، توجد النظريّات الميدانيّة للسلطة في العلوم السياسيّة الغربيّة. فقد اختزل ماكس فيبر السلطة في «احتمال فرض إرادة فرد على آخر». وعرّفها هانس مورغنثاو في إطار المصالح القوميّة والهيمنة. أمّا ستيفن لوكس، فمع إضافته بُعد «السلطة الخفيّة» المتمثّل في تشكيل الرغبات، وجوزيف ناي، بطرحه مفهوم «السلطة الناعمة» القائم على الجاذبيّة والثقافة، فقد قطعا، وإن كان ذلك بدرجات متفاوتة، خطوات تتجاوز التصوّرات التقليديّة، إلا أنّهما بقيا، مع ذلك، أسيرَين لإطار علاقات الهيمنة والمصلحة الماديّة. وتعجز هذه النظريّات، بسبب غفلتها عن المصادر الغيبيّة للقدرة، من قبيل الإيمان والتوكّل والاتّصال بالمصدر الإلهيّ الذي لا ينفد، وعن المنطق المتميّز لـ«السلطة الخادمة»، عن تفسير الأحداث التاريخيّة التي انتصرت فيها جبهة الحقّ على جبهة الباطل، كما أنّها تقف في تعارض واضح مع الرؤية التوحيديّة الغائيّة للإسلام. منهج البحث هو منهج الدلالة (المطابقيّة، والتضمّنيّة، والالتزاميّة)، وهو منهج مبيّن في علم المنطق وأصول الفقه، وقد اعتمد في إطاره النظري على الأنظمة الثلاثة (النظام الداخليّ، ويشمل المباني والمصادر؛ والنظام الفاعليّ الذي يشمل الفاعلين؛ والنظام الغائيّ الذي يشمل الأهداف)، إلى جانب تحليل المحتوى النوعيّ، وذلك من خلال دراسة بيانات الخطب والرسائل، وتفاسير القرآن الكريم، والكتاب القيّم «طرح كلی اندیشه اسلامی در قرآن»[6]. الهدف الرئيس لهذا البحث هو صياغة نظرية أصيلة للسلطة في الفكر السياسيّ الإسلاميّ، وتقديم نموذج فاعل لبناء النظام السياسيّ القائم على القرآن والسنّة. وتتمثّل الأهداف الفرعيّة في ما يأتي: أوّلًا، بيان التمايز الجوهريّ لمفهوم السلطة في هذه المنظومة عن التعاریف السائدة في الفكر الغربيّ؛ وثانيًا، تحديد وتصنيف الفاعلين المتعالین والمتدنّيين في مجال السلطة، من خلال تقديم النموذج القرآنيّ لـ«مثلّث الطاغوت» (الذي يضمّ الفاعلين السياسيّين والاقتصاديّين والثقافيّين العاملين في خدمة الطاغوت) في مقابل «نظام الولاية الإلهيّة» (الأنبياء، وأولو الأمر، والمؤمنون الملتزمون)؛ وثالثًا، رسم النظام الغائيّ للسلطة في أربعة مستويات مترابطة: تحرير الإنسان من الخرافات وأسر النفس، وإقامة العدالة الاجتماعيّة ومواجهة الاستكبار، وتشكيل الأمّة الإسلاميّة الواحدة، وصولًا إلى تحقيق الحضارة الإسلاميّة الجديدة وعزّة الأمّة. تتمثّل جوانب الابتكار في أربعة مستويات: طرح مسألة جديدة تتمثّل في «الغلبة التاريخيّة للسلطة المعنويّة (الروحيّة) على السلطة المادّيّة»، وهي مسألة غفلت عنها النظريّات السائدة؛ وتقديم نموذج قرآنيّ خماسيّ للفاعلين في إطار «مثلّث الطاغوت»، بما يمثّل أداة فاعلة للتعرّف علی جبهتَي الحقّ والباطل؛ وصياغة إطار نظريّ لتحليل السلطة بصورة منهجيّة استنادًا إلى ثلاثة أضلاع هي: المبادئ، والفاعلون، والأهداف؛ وبيان تحوّل ماهيّة السلطة من «التسلّط» إلى «الخدمة»، بما يوضّح الحدّ المعرفيّ الفاصل بين هذا التصوّر والتقليد الغربيّ. تبيّن النتائج أنّ السلطة السياسيّة في فكر القائد الشهيد هي سلطة متعالية، ملتزمة وخادمة، تتشكّل في إطار مبادئ توحيديّة عميقة (أنثروبولوجيا فطريّة، ورؤية كونيّة قائمة على الصراع بين الحقّ والباطل، وإبستمولوجيا قائمة على التقوى، ونظريّة قيميّة متمحورة حول العدالة) ومصادر معنويّة مستدامة (الإيمان الواعي والصبر الجهاديّ). ويصطفّ الفاعلون الصالحون، بما يضطلعون به من وظائف إضفاء المشروعيّة وتحقیق الردع والالتزام بالواجب في نظام الولاية، في مواجهة مثلّث الطاغوت السياسيّ والاقتصاديّ والثقافيّ. وتبدأ الأهداف الحضاريّة لهذه السلطة بتحرير الإنسان من الخرافات وأسر النفس، وتنتهي بإقامة العدالة، وتشكيل الأمّة الإسلاميّة الواحدة، وصولًا في نهاية المطاف إلى تحقيق العزّة والاقتدار اللائقين بالأمّة. ويعمل هذا التصوّر، مقارنة بالنظريّات الغربيّة، على إعادة صياغة مفهوم السلطة، ومن خلال إبراز أبعادها المعنويّة (الروحيّة) والأخلاقيّة، ويتيح تفسير ظواهر تاريخيّة تتمثّل في غلبة الحقّ على الباطل، ويُعدّ خطوة أساسيّة في صياغة نظريّة أصيلة للسلطة في الفكر السياسيّ الإسلاميّ؛ وهو نموذج يقدّم للباحثين وصنّاع السياسات والفاعلين في العالم الإسلاميّ إطارا تحليليًّا وعمليّاتيًّا. | ||
| کلیدواژهها | ||
| السلطة السياسيّة؛ الإمام الخامنئيّ؛ النظام الداخليّ للسلطة؛ النظام الفاعليّ للسلطة؛ النظام الغائيّ للسلطة؛ الطاغوت؛ الإيمان؛ الصبر | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Political Power in the Thought of the Martyred Leader, Grand Ayatollah Seyyed Ali Khamenei | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Reza Lakzaei | ||
| Assistant Professor, Imam Sadiq Institute of Islamic Sciences, Qom, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| Political power is one of the foundational concepts of political science, and its definition, foundations, agents, and objectives distinguish one political theory from another. The central concern of this study is to provide a systematic exposition of political power in the intellectual framework of the Martyred Leader of the Islamic Revolution, focusing on a novel question in the study of power: How can apparently limited power ultimately prevail over immense material power, and why is the seemingly victorious side ultimately portrayed as defeated and discredited? Conventional theories of power have failed to answer this question because they largely neglect the spiritual and teleological dimensions of power. Addressing it requires a fundamental reconceptualization of political power within the framework of Islamic political thought. Numerous studies have examined political power. Arjini and Lakzaee (2019), in Conceptual Clarification of Power in Imam Khomeini's Political Thought, analyzed the concept of power in the intellectual system of the founder of the Islamic Revolution. Lakzaee (2021), in Agents of Power from the Perspective of the Supreme Leader, identified five Qur'anic models of political actors, including prophets, ṭāghūt (tyrannical authorities), and political, economic, and cultural agents. In The Sources of Transcendent Soft Power (2022), he introduced faith and patience as the principal sources of soft power, while in The Logic of Material and Spiritual Power, he explained the fundamental distinction between these two forms of power. More recently, in Factors of the Decline of Power (2024), he examined the causes of political weakness from the Leader's perspective. Despite these valuable contributions, no comprehensive study has yet systematically examined all dimensions of political power—including its foundations, sources, agents, and objectives—through the tripartite framework of the internal system, agentive system, and teleological system. The present study seeks to fill this gap. The central hypothesis of the study is that, within the intellectual framework of the Martyred Leader, power departs from the conventional definition of "the imposition of one's will upon others" and is instead redefined as "the capacity to act for the realization of divine and human values." Spiritual power—grounded in conscious faith, steadfast perseverance (ṣabr), sincerity, and piety—ultimately prevails over material power, which is based on wealth, coercion, and deception. This superiority is founded upon the divine law of the triumph of truth over falsehood, derived from Qur'anic verses 5–6 of Sūrat al-Qaṣaṣ, which is presented as a universal historical principle determining the ultimate destiny of competing powers. In contrast, the inferior theories of power in Western political science stand on the opposite side. Max Weber defines power as the probability of imposing one's will upon another. Hans Morgenthau conceptualizes power primarily in terms of national interest and hegemony. Steven Lukes, by introducing the dimension of hidden power through the shaping of preferences, and Joseph Nye, through his theory of soft power based on attraction and culture, advance beyond purely coercive conceptions. Nevertheless, these approaches remain confined within materialistic and domination-oriented paradigms. Because they neglect the transcendent sources of power—such as faith, trust in God (tawakkul), and connection with the Divine—they cannot adequately explain historical instances in which the forces of truth have prevailed over materially superior adversaries. Consequently, these theories stand in clear contrast to the teleological and monotheistic worldview of Islam. The research employs the method of semantic implication (dalālah), encompassing explicit, implicit, and inferential meanings as developed in logic and the principles of Islamic jurisprudence. Guided by the theoretical framework of the threefold system—the internal system (foundations and sources), the agentive system (actors), and the teleological system (objectives)—the study conducts a qualitative content analysis of the Martyred Leader's speeches, messages, Qur'anic commentaries, and his seminal work, An Outline of Islamic Thought in the Qur'an. The principal objective of this research is to formulate an indigenous theory of power within Islamic political thought and to provide an effective model for political system-building based upon the Qur'an and the Prophetic tradition (Sunnah). Its subsidiary objectives are: first, to clarify the fundamental distinctions between this conception of power and prevailing Western theories; second, to identify and classify the transcendent and degenerate agents of power by presenting the Qur'anic model of the "Triangle of Ṭāghūt," consisting of political, economic, and cultural actors serving tyrannical authority, in contrast to the system of Divine Guardianship, represented by the prophets, the divinely appointed leaders, and committed believers; and third, to delineate the teleological structure of power across four interconnected levels: liberating humanity from superstition and the domination of the lower self, establishing social justice and resisting oppression, forming a unified Islamic community (Ummah), and ultimately realizing a New Islamic Civilization characterized by the dignity of the Muslim community. The study's novelty is fourfold. First, it introduces the neglected question of the historical triumph of spiritual power over material power. Second, it presents a fivefold Qur'anic typology of political actors through the concept of the Triangle of Ṭāghūt, providing an analytical framework for distinguishing the forces of truth from those of falsehood. Third, it develops a comprehensive theoretical model for analyzing political power through the integrated dimensions of foundations, actors, and objectives. Fourth, it demonstrates the transformation of power from an instrument of domination into an instrument of service, thereby highlighting the epistemological distinction between this Islamic conception and the dominant Western tradition. The findings reveal that political power in the thought of the Martyred Leader is transcendent, ethically committed, and service-oriented. It is founded upon profound monotheistic principles, including a fitrah-based anthropology, a worldview centered on the perpetual struggle between truth and falsehood, an epistemology grounded in piety, and an axiology centered on justice. Its enduring sources are conscious faith and steadfast perseverance. Within the system of Divine Guardianship, righteous political agents fulfill the functions of legitimization, deterrence, and duty-oriented leadership, standing in opposition to the political, economic, and cultural dimensions of the Triangle of Ṭāghūt. The civilizational objectives of this conception of power begin with liberating humanity from superstition and self-enslavement, progress through the establishment of justice and the formation of a unified Islamic Ummah, and culminate in the realization of the dignity and legitimate authority of the Muslim community. Compared with prevailing Western theories, this view fundamentally redefines political power by emphasizing its spiritual and ethical dimensions, thereby providing a coherent explanation for historical instances of the triumph of truth over falsehood. As such, it represents a significant step toward the development of an indigenous Islamic theory of political power and it is a model that provides researchers, policymakers, and actors in the Islamic world with an analytical and operational framework. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| Political Power, Imam Khamenei, Internal System of Power, Agentive System of Power, Teleological System of Power, Ṭāghūt, Faith, Perseverance (Ṣabr) | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الكریم
ابن شعبة الحراني، حسنبنعلي. (1404هـ). تحفالعقولعنآلالرسول| (الطبعة الثانية). قم: مؤسسة النشر الإسلامي (التابعه) لجماعة المدرسين.
ارجینی، حسین؛ لكزایی، رضا. (1398ش). ایضاح مفهومی قدرت در اندیشۀ سیاسی امام خمینی&. معرفت سیاسی، شمارۀ 22، صص 93-108.
تیندر، گلن. (1374ش). تفكر سیاسی (مترجم: محمود صدری). تهران: شركت انتشارات علمی و فرهنگی.
جوادی آملی، عبدالله. (1384ش). قرآن در نهج البلاغة. پژوهش های فقهی، سال اول، شماره 2، صص 5-28.
خامنهای، سیدعلی. (18/۰8/1368ش). تفسیر سوره ملك (آیات 1 و 2). قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=24584.
خامنهای، سیدعلی. (22/۰8/1378ش). بیانات در دیدار جمعی از پاسداران انقلاب اسلامی. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2980.
خامنهای، سیدعلی. (04/1۰/1382ش). بیانات در مراسم مشترك دانشجویان دانشگاههای افسری ارتش. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/ speech-content?id=3209.
خامنهای، سیدعلی. (12/11/1404ش). بیانات در دیدار اقشار مردم به مناسبت چهلوهفتمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=62530
خامنهای، سیدعلی. (1382ش). صحیفۀ حج: مجموعه سخنان و پیامهای مقام معظم رهبری. تهران: مشعر.
خامنهای، سیدعلی. (09/۰4/1397ش). بیانات در مراسم دانشآموختگی دانشجویان دانشگاه امام حسین(ع). قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/ speech-content?id=40055
خامنهای، سیدعلی. (1397ش). طرح كلی اندیشه اسلامی در قرآن (چاپ بیستم). تهران: انتشارات مؤسسه ایمان جهادی).
خامنهای، سیدعلی. (1398ش). شرح بخشهایی از نهجالبلاغه. تهران: دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیتاللهالعظمی خامنهای.
خامنهای، سیدعلی. (1399ش). بیان قرآن: تفسیر سوره برائت (چاپ چهارم). تهران: انتشارات انقلاب اسلامی.
خامنهای، سیدعلی. (03/۰1/1399ش). سخنرانی نوروزی خطاب به ملت ایران. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=45227
خامنهای، سیدعلی. (1400ش). ثلاث رسائل فيالجهاد (بیانات رهبر معظّم انقلاب در بحث جهاد). تهران: انتشارات انقلاب اسلامی.
خامنهای، سیدعلی. (14۰2ش). تفسیر سوره حشر. تهران: انتشارات انقلاب اسلامی.
خامنهای، سیدعلی. (1354ش). گفتاری در باب صبر. تهران: انتشارات غدیر.
العراقي، ضیاء الدین. (1361ش). بدائع الأفكار في الأصول (تقریرات میرزا هاشم الآملي، ج1). النجف الأشرف: المطبعة العلمیة.
لكزایی، رضا. (14۰۰ش). كارگزاران قدرت از منظر رهبر شهید انقلاب. دیدگاههای راهبردی ولی فقیه، 2(5)، صص 70-53.
لكزایی، رضا. (14۰1ش). منابع قدرت نرم متعالی از منظر رهبر معظم انقلاب حضرت امام خامنهای. دیدگاههای راهبردی ولی فقیه، 3(6)، صص 22-7.
لكزایی، رضا. (14۰1ش). منطق قدرت مادی و معنوی از دیدگاه امام خامنهای. دیدگاههای راهبردی ولی فقیه، 3(8)، صص 53-39.
لكزایی، رضا. (14۰2ش). منطق قدرت معنوی؛ مسئلهای جدید در مطالعات قدرت. فقه و سیاست، 4(7)، صص 170-143.
لكزایی، رضا. (14۰3ش). عوامل تزلزل قدرت در اندیشه آیتالله خامنهای. دیدگاههای راهبردی ولی فقیه، 5(11)، صص 128-115.
لكزایي، رضا. (2020م). خطاب المقاومة في الساحة الدولیة مع التاكید علی منشور الخطوة الثانیة. المصطفی، 1(2)، صص 86-59.
لكزایي، رضا. (2۰21م). أبعاد المقاومة في فكر قائد الثوره سماحة آیة الله العظمی الخامنئي. المصطفی، 1(2)، صص 133-103.
لكزایي، رضا. (2022م). السلطة السياسية في فكر الإمام الخميني&. الفكر السیاسي الإسلامي، 2(3)، صص 34‑71.
لكزایی، شریف. (14۰4ش). رویارویی تمدنی: مواجهۀ نظری و عملی امام موسی صدر با رژیم صهیونیستی. مطالعات بنیادین تمدن نوین اسلامی، 8(16)، صص 38-21.
لوكس، استیون. (137۰ش). قدرت، فرانسانی یا شكوه شیطانی (مترجم: فرهنگ رجایی). تهران: مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی.
مظفر، محمدرضا. (143۰هـ). المنطق. قم: مؤسسه النشر الإسلامي.
مورگنتا، هانس جی. (1384ش). سیاست میان ملتها (مترجم: حمیرا مشیرزاده، چاپ سوم). تهران: دفتر مطالعات سیاسی و بینالملل.
نای، جوزف. (1389ش). قدرت نرم (مترجمان: محسن روحانی و مهدی ذوالفقاری؛ با مقدمۀ اصغر افتخاری، چاپ چهارم). تهران: دانشگاه امام صادق(ع).
نای، جوزف. (1392ش). آینده قدرت (مترجم: احمد عزیزی). تهران: نشر نی.
وبر، ماكس. (1384ش). اقتصاد و جامعه (مترجمان: عباس منوچهری، مهرداد ترابینژاد و مصطفی عمارزاده). تهران: سمت. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 44 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 79 |
||