آمار

تعداد نشریات54
تعداد شماره‌ها2,659
تعداد مقالات37,593
تعداد مشاهده مقاله19,558,231
تعداد دریافت فایل اصل مقاله9,075,502
آقاجانی, علی. (1405). مكانة الشعب في الفكر السياسي للقائد الشهيد ‏آية الله العظمى السيد علي الخامنئي(ه). اسلام و مطالعات اجتماعی, 6(1), 333-379. doi: 10.22081/ipt.2026.75457.1081
علی آقاجانی. "مكانة الشعب في الفكر السياسي للقائد الشهيد ‏آية الله العظمى السيد علي الخامنئي(ه)". اسلام و مطالعات اجتماعی, 6, 1, 1405, 333-379. doi: 10.22081/ipt.2026.75457.1081
آقاجانی, علی. (1405). 'مكانة الشعب في الفكر السياسي للقائد الشهيد ‏آية الله العظمى السيد علي الخامنئي(ه)', اسلام و مطالعات اجتماعی, 6(1), pp. 333-379. doi: 10.22081/ipt.2026.75457.1081
آقاجانی, علی. مكانة الشعب في الفكر السياسي للقائد الشهيد ‏آية الله العظمى السيد علي الخامنئي(ه). اسلام و مطالعات اجتماعی, 1405; 6(1): 333-379. doi: 10.22081/ipt.2026.75457.1081

مكانة الشعب في الفكر السياسي للقائد الشهيد ‏آية الله العظمى السيد علي الخامنئي(ه)

الفکر السیاسي الاسلامي
دوره 6، شماره 1 - شماره پیاپی 11، مهر 2026، صفحه 333-379    اصل مقاله (1.16 M)
نوع مقاله: مقاله پژوهشی
شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.75457.1081
نویسنده
علی آقاجانی*
أستاذ مشارك، قسم العلوم السياسيّة، معهد الحوزة والجامعة للبحوث، قم، إيران‎.‎
تاریخ دریافت: 27 تیر 1405،  تاریخ بازنگری: 31 مرداد 1405،  تاریخ پذیرش: 04 شهریور 1405 
چکیده
تتناول هذه المقالة دراسة مكانة الشعب في المنظومة الفكريّة للقائد الشهید بصورة شاملة ومتكاملة. وتنطلق الفكرة المحوريّة للبحث من أنّ الديمقراطيّة الدينيّة ليست مجرّد تفسير دينيّ للديمقراطيّة الغربيّة، بل هي نظريّة مستقلّة ومتسامية، تجمع بين الشرعيّة الإلهيّة والمشاركة الشعبيّة في بنية عضويّة تكامليّة. ويتمثّل الهدف الرئيس في بيان مكانة الشعب في أربعة أبعاد أساسيّة، هي: البعد السياسيّ، والبعد الثقافيّ، والبعد الاقتصاديّ، والبعد الاجتماعيّ، في الفكر السياسيّ للشهيد آیة الله الخامنئي، مع التأكيد على أنّ الشعب يتجاوز كونه ناخبًا دوريًّا، ليكون «القلب النابض للنظام»، و«ركن الشرعيّة»، و« المالك الحقيقيّ للنظام»، و«الضامن لفاعليّته وقدرته على صناعة الحضارة». ويُقدَّم هذا النموذج بوصفه بديلًا إسلاميًّا ـ إيرانيًّا أصيلًا للديمقراطيّة الليبراليّة الغربيّة، القائمة على العلمانيّة، وإطلاق سلطة الأغلبيّة، والافتقار إلى الإطار الإلهيّ-الأخلاقيّ، كما يسهم هذا النموذج في تعزيز القدرة على بناء الحضارة الإسلاميّة الحديثة في إطار الخطوة الثانية للثورة الإسلاميّة (هدف البحث).
وتفترض الدراسة أنّ الشعب، من منظور الإمام الشهيد، يُنظر إليه بوصفه «أساس شرعيّة النظام» و«الضامن لفاعليّته وكفاءته»، وأنّ مكانته تتجاوز الشرعيّة الانتخابيّة الشكليّة، لتتجلّى في جميع الأبعاد السياسيّة (الدور الحاسم، والرقابة، والملكيّة)، والثقافيّة (بناء الهويّة وتعزيز الوعي والبصيرة)، والاقتصاديّة (تفعيل الدور الشعبيّ والجهاد الاقتصاديّ)، والاجتماعيّة (المسؤوليّة المتبادلة والمشاركة الجهاديّة). وتستند هذه المكانة إلى مبادئ قرآنيّة وروائيّة، كالشورى، والبيعة، والكرامة الإنسانيّة، مع التأكيد على ولاية الفقيه بوصفها إطارًا هاديًا إلهيًّا، ويقدّم نموذجًا متعاليًا يضمن في آن واحد إسلاميّة النظام وجمهوريّته، ويُفعّل قدرته على بناء الحضارة الإسلاميّة الحديثة، في مواجهة واضحة للديمقراطيّة الليبراليّة (الفرضية الرئيسة).
وأُجريَ البحث وفق منهج كيفيّ وصفيّ ـ تحليليّ، وباعتماد مقاربة تحليل المحتوى التفسيريّ ـ الاستنباطيّ. وجُمعت البيانات أساسًا من المصادر الأوّليّة، المتمثّلة في البيانات والتصريحات المباشرة للشهيد الخامنئي المنشورة على موقع Khamenei.ir، و«بيان الخطوة الثانية للثورة»، والمصادر الثانويّة، المتمثّلة في المقالات العلميّة ـ المحكّمة. ويركّز التحليل الكيفيّ الموجّه على تفسير النصوص والاستنباط المنطقيّ ـ الفقهيّ ـ السياسيّ، بهدف استخراج منظومة فكريّة متماسكة. وتندرج الدراسة ضمن البحوث الأساسيّة ـ التطبيقيّة (منهج البحث).
ونُظِّمت النتائج في أربعة أبعاد رئيسة:

البعد السياسيّ: يُعدّ الشعب ركنًا من أركان شرعيّة النظام، إلى جانب التنصيب الإلهيّ وتوافر الصفات الشرعيّة، كما يُعدّ صاحب النظام ومالكه الحقيقيّ. فالشرعيّة الإلهيّة هي الأساس، غير أنّ رأي الشعب وقبوله وبيعته تُعدّ شرطًا لتحقّق ولاية الفقيه على أرض الواقع وتجسيد الحكومة في المجال العمليّ. ومن ثمّ، فإنّ الفقيه العادل، وإن كان واجدًا للشرعيّة الإلهيّة، لا يستطيع إقامة حكومةٍ مكتملة الأركان من دون المقبوليّة الشعبيّة. ويُنظر إلى الشعب بوصفه مالكًا لمصيره، وعنصرًا حاسمًا في صناعة الثورة وإدارة البلاد، فضلًا عن كونه رقيبًا فاعلًا وناقدًا بنّاءً يتمتّع بحقّ المتابعة والرقابة، بل وبحقّ المطالبة بإقصاء المسؤولين المنحرفين عن مسارهم القانونيّ والشرعيّ. كما أنّ المشاركة الشعبيّة لا تقتصر على الانتخابات بل تمتدّ لتشمل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحضور السياسيّ والاجتماعيّ المستمرّ في مختلف الساحات. وفي هذا الإطار، تمثّل ولاية الفقيه الإطار الإلهيّ الهادي والضابط لمسار النظام، في حين تُعدّ الجمهوريّة الضامن لحيويّته ومقبوليّته الشعبيّة؛ وهذان البُعدان متكاملان ومتشابكان بصورة عضويّة، ولا يقوم بينهما أيّ تعارض ذاتيّ. ويأتي هذا النموذج في مواجهة واضحة للديمقراطيّة الليبراليّة الغربيّة القائمة على العلمانيّة، وسيادة الأغلبيّة المطلقة بمعزلٍ عن الضوابط الأخلاقيّة والإلهيّة، وحصر المشاركة الشعبيّة في عمليّة التصويت الدوريّ. ووفقًا لهذا التصوّر، يرتقي الشعب من مجرّد «متلقٍّ للسياسات» إلى «صاحب النظام ووليّ نعمة المسؤولين». ومن ثمّ، فإنّ الديمقراطيّة الدينيّة، من خلال الجمع بين الهداية الإلهيّة والمشاركة الشعبيّة، تتجاوز أوجه القصور الملازمة للديمقراطيّة الغربيّة، كاستبداد الأغلبيّة، وهيمنة المال والإعلام، وأزمات المشاركة والأخلاق، كما ترتقي بمزايا المشاركة الشعبيّة وتوجّهها نحو تحقيق الأهداف الإنسانيّة والحضاريّة العليا.
البعد الثقافيّ: يُعدّ الشعب أصحاب الهويّة، وصانعي الوعي والبصيرة، وحملة مشروع الحضارة الإسلاميّة الحديثة. وتقوم الهويّة الثقافيّة على التدين، والقيم الأخلاقيّة الإسلاميّة، والثقة بالذات، والمقاومة، ونصرة المستضعفين، والجهاد الثقافيّ. وتتمثّل فلسفة وجود الشعب في إعادة بناء الهويّة على أساس الإسلام الأصيل، ومواجهة الغزو الثقافيّ، وتحقيق التكامل الفرديّ والجماعيّ، بالاستناد إلى الآيات المتعلّقة بتغيير النفس والكرامة الإنسانيّة. ومن أبرز سمات الشعب: الإيمان العميق، والمقاومة، والبصيرة، والبساطة في العيش، والنظرة العالميّة الإسلاميّة. كما يشكّل التوجّه (النهج) التكلیفي الثقافيّ، والاستقلال الثقافيّ، ودور النخب، من العلماء والفنّانين والشباب، والمشاركة الجهاديّة لأفراد الشعب كافّة، عناصر أساسيّة في عمليّة بناء الهويّة. فالشعب ليس مستهلكًا سلبيًّا، بل هو المنتج الرئيس للثقافة الثوريّة.
البعد الاقتصاديّ: يُعدّ الشعب محرّكًا جهاديًّا وضامنًا للاقتصاد المقاوم. ويتمثّل المبدأ المحوريّ في «تمكين الشعب من إدارة الاقتصاد» وإسناد الأعمال إلى الشعب. ويقوم هذا التوجّه على الاعتماد على الإرادة الشعبيّة والطاقات الشعیيّة، والعدالة الاقتصاديّة القرآنيّة، والنهي عن الإسراف، ومراعاة حقوق الناس. فالشعب منتجون، وروّاد أعمال، ومجاهدون في المجال الاقتصاديّ، ومستهلكون واعون، وأصحاب الثقة بالذات. وتشمل عمليّة تمكين الشعب من إدارة الاقتصاد الحدّ من تصدّي الدولة لمختلف الأنشطة، ودعم القطاع الخاصّ الحقيقيّ، ومكافحة الاحتكار والامتيازات الريعيّة، وتحقيق العدالة بوصفها البُعد الثانيّ للديمقراطيّة الدينيّة. ويحوّل هذا التوجّه الاقتصاد إلى أداة لبناء الحضارة وصون الكرامة الإنسانيّة.
البعد الاجتماعيّ: تقوم العلاقة بين الشعب والمسؤولين على أساس متبادل، وترتكز على مراعاة حقوق الناس. فالشعب ضامن للتماسك، والرقابة، وتقديم المساعدة، والسلامة الأخلاقيّة، والتقدّم الاجتماعيّ. ويستند هذا التوجّه إلى السيرة العلويّة، بما تتضمّنه من الحقّ المتبادل، والبيعة، والشورى، والأمر بالمعروف. بل إنّ أمير المؤمنين× كان يعدّ حضور الناس شرطًا لتولّي المسؤوليّة. وتتمثّل واجبات الشعب في الدعم الواعي، والرقابة، والمشاركة الجهاديّة، والتعاطف، والوحدة. أمّا واجبات المسؤولين فتتمثّل في الخدمة الخالصة، والالتزام الحقيقيّ بالشعب، والمساءلة، وإقامة العدل. وهكذا ينتقل الشعب من موقع متلقّي الخدمات إلى موقع المالك، والرقيب، والشريك الحقيقيّ في المجتمع. وقد جعل «بيان الخطوة الثانية للثورة» المشاركة الاجتماعيّة محورًا لبناء المجتمع.

وفي الفكر السياسيّ للشهيد آية الله الخامنئي، يتجاوز دور الشعب مجرّد الإدلاء بالأصوات، ليكون القلب النابض للنظام الإسلاميّ وضامنًا لفاعليّته وكفاءته. ويقدّم هذا النموذج، بالاستناد إلى المبادئ القرآنيّة، وسيرة أهل البيت^، وتجربة الثورة الإسلاميّة، بديلًا متعاليًا للديمقراطيّة الليبراليّة، يضمن في آنٍ واحدٍ إسلاميّة النظام وجمهوريّته. وتُعزّز المكانة الرباعيّة للشعب، المتمثّلة في الدور الحاسم سياسيًّا، وبناء الهويّة ثقافيًّا، وتمكين الشعب اقتصاديًّا، وتحقيق التماسك اجتماعيًّا، إمكانات صناعة الحضارة الإسلاميّة الحديثة في المرحلة الثانية من الثورة. ويتوقّف مستقبل النظام على الثقة الحقيقيّة بالشعب، والمشاركة الجهاديّة، وتمكين الشعب من مختلف مجالات الحوكمة. وقد أسهمت هذه الدراسة، إلى حدٍّ كبير، في سدّ ثغرة البحث الشامل والمتكامل في هذا المجال، وتوفير أساس يمكن الإفادة منه في رسم السياسات المستقبليّة (النتائج).
کلیدواژه‌ها
الديمقراطيّة الدينيّة؛ مكانة الشعب؛ ولاية الفقيه؛ المشاركة الجهاديّة؛ الهويّة الثقافيّة؛ الاقتصاد المقاوم وتمكين الشعب
عنوان مقاله [English]
The Position of the People in the Political Thought of Martyr ‎Grand Ayatollah Seyyed Ali Khamenei
نویسندگان [English]
Ali Aqajani
Assistant Professor, Department of Political Science, Research Institute of ‎Hawzah and University, Qom, Iran.‎
چکیده [English]
Objective: This article provides a comprehensive and integrated examination of the position of the people within the intellectual framework of the martyred Leader of Iran. The central premise of the study is that religious democracy is not merely a religious interpretation of Western democracy but rather an independent and superior political theory that organically integrates divine legitimacy with popular participation. The primary objective is to explain the role of the people across four key dimensions—political, cultural, economic, and social—in the political thought of Martyr Ayatollah Khamenei, emphasizing that the people are more than periodic voters; they constitute the "beating heart of the political system," the "pillar of legitimacy," the "true owners of the system," and the "guarantors of its effectiveness and civilizational development." This model is presented as an authentic Islamic-Iranian alternative to Western liberal democracy, characterized by secularism, the absolutization of majority rule, and the absence of a divine-ethical framework, while simultaneously strengthening the capacity for the construction of the New Islamic Civilization envisioned in the Second Phase of the Islamic Revolution.
The study hypothesizes that, from the perspective of the martyred Imam, the people constitute both the foundation of the system's legitimacy and the guarantors of its effectiveness. Their role extends far beyond formal electoral legitimacy to encompass political determination, oversight, ownership, cultural identity formation, enhancement of political insight, economic participation through popularization and economic jihad, and social responsibility through reciprocal obligations and participatory service. Grounded in Qur'anic and prophetic principles—including consultation (shūrā), allegiance (bay'ah), and human dignity—and guided by the institution of Wilāyat al-Faqīh as the divinely ordained framework, this model simultaneously safeguards both the Islamic and republican dimensions of governance while providing the foundation for the emergence of a New Islamic Civilization in clear contrast to liberal democracy.
Methodology: This study adopts a qualitative, descriptive-analytical methodology employing interpretive and inferential content analysis. The data were collected primarily from primary sources, including Ayatollah Khamenei's official speeches available on Khamenei.ir and the Statement on the Second Phase of the Revolution, as well as secondary sources (academic and research articles). Directed qualitative analysis was employed to interpret the texts and derive a coherent intellectual framework through logical, jurisprudential, and political inference. The research is both fundamental and applied in nature.
Findings
The findings are organized into four principal dimensions.

Political Dimension

The people constitute a fundamental pillar of legitimacy—alongside divine appointment and the jurist's religious qualifications—and are regarded as the true owners of the political system. Divine legitimacy is primary; however, popular voting, acceptance, and allegiance are necessary conditions for the practical realization of Wilāyat al-Faqīh and the actual establishment of Islamic government. Without popular acceptance, even a just jurist cannot fully implement Islamic governance. The people are considered the owners of their own destiny, decisive actors in both the Islamic Revolution and national governance, active supervisors, constructive critics, and holders of the right to oversee governmental affairs and even dismiss rulers in cases of deviation. Political participation extends beyond elections to include enjoining good and forbidding evil and continuous political and social engagement.
Within this framework, Wilāyat al-Faqīh functions as the divinely guided framework, while republicanism guarantees the system's dynamism and acceptance. These two principles are complementary rather than contradictory. This model stands in explicit contrast to Western liberal democracy—characterized by secularism, unrestricted majority rule without moral or divine constraints, and political participation limited largely to periodic elections—by elevating the people from mere recipients of public policy to the rightful owners of the political system and those to whom public officials are accountable. Religious democracy, by integrating divine guidance with popular participation, overcomes the perceived shortcomings of Western democracy—such as the tyranny of the majority, the dominance of wealth and media, and crises of participation and morality—while elevating the positive aspects of public participation.

Cultural Dimension

The people are the custodians of cultural identity, promoters of political and religious insight (basīrah), and the bearers of the New Islamic Civilization. Their cultural identity is founded upon religious faith, Islamic ethical values, self-confidence, resistance, support for the oppressed, and cultural jihad. The fundamental purpose of the people's cultural role is the reconstruction of identity based upon authentic Islam, resistance against cultural invasion, and the moral and spiritual development of both individuals and society, grounded in Qur'anic principles concerning self-transformation and human dignity.
Essential characteristics attributed to the people include profound faith, resilience, insight, simplicity of life, and a global Islamic outlook. Cultural duty-oriented commitment, cultural independence, the leadership of intellectual elites—including scholars, artists, and youth—and the active participation of all members of society collectively contribute to identity formation. In this perspective, the people are not passive consumers of culture but rather the principal producers of revolutionary culture.

Economic Dimension

The people are regarded as the driving force behind economic jihad and the guarantors of the Resistance Economy. The central principle is the popularization of the economy; whereby economic affairs are entrusted to the people themselves. This approach is based upon reliance on public initiative and capacity, Qur'anic principles of economic justice, the prohibition of wastefulness, and respect for the rights of others (ḥaqq al-nās). Within this framework, the people function as producers, entrepreneurs, participants in economic jihad, informed consumers, and self-reliant economic actors. Economic popularization requires reducing excessive governmental control, strengthening the genuine private sector, combating monopolies and rent-seeking, and realizing justice as the second fundamental pillar of religious democracy. Consequently, economic activity becomes an instrument for civilizational development and the promotion of human dignity.

Social Dimension

The relationship between the people and public officials is reciprocal and founded upon ḥaqq al-nās (the rights of the people). The people are responsible for preserving social cohesion, exercising public oversight, providing mutual assistance, promoting ethical integrity, and advancing social development. This perspective draws upon the Alid model of governance, emphasizing reciprocal rights, allegiance, consultation, and enjoining good and forbidding evil. Even Imam Ali (peace be upon him) regarded the presence and support of the people as a necessary condition for assuming political responsibility. The people's responsibilities include informed support for the political system, public oversight, participation in social and developmental initiatives, solidarity, and national unity. In turn, public officials are obligated to provide sincere service, maintain close ties with the people, ensure accountability, and uphold justice. Accordingly, the people are transformed from passive recipients of government services into genuine owners, supervisors, and partners in society. The Statement on the Second Phase of the Revolution likewise identifies social participation as the central pillar of societal development.
Conclusion
In the political thought of Martyr Grand Ayatollah Seyyed Ali Khamenei, the people are far more than periodic voters; they constitute the beating heart and the guarantors of the effectiveness of the Islamic political system. Grounded in Qur'anic principles, the teachings of the Ahl al-Bayt (peace be upon them), and the experience of the Islamic Revolution, this model offers a superior alternative to liberal democracy by simultaneously safeguarding both the Islamic and republican dimensions of governance. The four-dimensional role assigned to the people—political determination, cultural identity formation, economic popularization, and social cohesion—provides the essential foundation for building the New Islamic Civilization envisioned in the Second Phase of the Islamic Revolution. The future success of the Islamic system depends upon genuine trust in the people, participatory commitment, and the popularization of all spheres of governance. By providing a comprehensive and integrated analysis of the people's position within this political framework, this study addresses an important gap in the existing literature and offers a valuable foundation for future policymaking.
کلیدواژه‌ها [English]
Religious Democracy, Position of the People, Wilāyat al-Faqīh, Participatory Jihad, Cultural Identity, Resistance Economy, Popular Economy
مراجع
* القرآن كریم

آذین، احمد؛ مرادیان مرادحاصلی، بهزاد؛ جعفری‌نژاد، مسعود. (1399ش). نظریه مردم‌سالاری دینی در اندیشه‌های سیاسی امام خامنه‌ای (رضوان الله تعالی علیه). پژوهش‌های سیاسی جهان اسلام، 10(3)، صص 197–223.

آقاسی، آناهیتا؛ بن‌هاشمی، سیدمحسن؛ عقیلی، سیدوحید. (1399ش). تحلیل مضمون هویت فرهنگی در اندیشه آیت‌الله سید علی خامنه‌ای. نظریه‌های اجتماعی متفكران مسلمان، 11(2)، صص 156–18۰.

احمدی، محمدبشیر؛ بهروزی‌لك، غلامرضا و قاسمی، محمدعلی. (1404ش). مبانی مشروعیت نظام سیاسی در اندیشه قرآنی آیت‌الله العظمی خامنه‌ای&. پژوهش‌های حقوقی میان‌رشته‌ای، 6(24)، صص 13–31.

اسماعیلی، محمدمهدی. (1399ش). اندیشه سیاسی اندیشه سیاسی حضرت آیت‌الله خامنه‌ای. تهران: انقلاب اسلامی.

اسماعیلی صدرآبادی، محمد؛ نوازی، مهدی. (14۰2ش). مبانی قرآنی و روایی مردم‌سالاری دینی در اندیشه آیت‌الله العظمی خامنه‌ای. پژوهش‌نامه فقه و علوم اسلامی، 2(4)، صص 139-152.

اشرفی، علی. (14۰1ش). گفتمان مردم‌سالاری اسلامی در اندیشه سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای. انتشارات مرتبط با پژوهش‌های سیاسی.

اطهری، حسین؛ ولوی‌نسب، احمد؛ نجف‌زاده، مهدی. (1403ش). روایت حكومت در اندیشۀ سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای. علوم سیاسی، 27(1)، صص 6-40.

افتخاری، اصغر. (1385ش). مردم‌سالاری دینی: ارزش یا روش. در مجموعه مقالات مردم‌سالاری دینی (ج1، به كوشش: كاظم قاضی‌زاده). تهران: نشر عروج.

پارسانیا. حمید. (17/03/1400ش). گفتگو با عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی. نظام اسلامی محقق نمی‌شود الا با اراده مردم. قابل دسترس در: https://khl.ink/f/48002.

ترخان، قاسم. (1395ش). پایه‌های مشروعیت حكومت اسلامی (با تأكید بر آرای آیت‌الله خامنه‌ای). علوم سیاسی، 6(24)، صص 7–30.

خادمی نوش‌آبادی، سیدمحسن؛ فرهمندنیا، علیرضا؛ بیاتی، پروانه. (1403ش). راهبردهای «جهش تولید با مشاركت مردم» بر اساس اندیشه مقام معظم رهبری. مطالعات راهبردی بسیج، 27(105)، صص 5-45.

خامنه‌ای، سیدعلی. (14/05/1362ش). خطبه‌‌هاى نماز جمعه تهران. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/others-note?id=44320.

خامنه‌ای، سیدعلی. (22/۰3/1366ش). خطبه‌های نماز جمعه‌ تهران. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/newspart-index?id=21495.

خامنه‌ای، سیدعلی. (11/04/1369ش). سخنرانی در دیدار با مجمع نمایندگان طلاب حوزه علمیه قم. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2414.

خامنه‌ای، سیدعلی. (12/4/1377ش). جلسه پرسش و پاسخ با مدیران مسئول و سردبیران نشریات دانشجویی. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/print-content?id=7571.

خامنه‌ای، سیدعلی. (14/2/1378ش). بیانات در دیدار جمعی از كارگران و معلمان. قابل دسترس در: . https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2943.

خامنه‌ای، سیدعلی. (14/۰3/1378ش). خطبه‌های نمازجمعه‌ در دهمین سالگرد رحلت امام خمینی. قابل دسترس در: . https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2955.

خامنه‌ای، سیدعلی. (10/06/1379ش). بیانات در دیدار دانشجویان بسیجی «طرح ولایت». قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=24659.

خامنه‌ای، سیدعلی. (14/3/138۰ش). بیانات در مرقد امام خمینی&. قابل دسترس در:  https://farsi.khamenei.ir/others-note?id=44320.

خامنه‌ای، سیدعلی. (11/02/1381ش). بیانات در دیدار جمعی از كارگران و معلمان. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=3117.

خامنه‌ای، سیدعلی. (26/09/1382ش). بیانات در دیدار جمعی از دانشجویان قزوین قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=5703.

خامنه‌ای، سیدعلی. (15/11/1382ش). بیانات در دیدار اقشار مختلف مردم‌. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=3219.

خامنه‌ای، سیدعلی. (21/03/1387). دیدار نمایندگان ﻣﺠﻠﺲ ﻫﺸﺘﻢ. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=4029.

خامنه‌ای، سیدعلی. (24/09/1387ش). بیانات در دیدار اساتید و دانشجویان در دانشگاه علم و صنعت‌. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=4992.

خامنه‌ای، سیدعلی. (09/02/1388ش). بیانات در دیدار جمعی از معلمان و پرستاران و كارگران. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=6386.

خامنه‌ای، سیدعلی. (21/07/139۰ش). بیانات در مراسم مشترك نیروهای مسلح‌ كرمانشاه. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=17536.

خامنه‌ای، سیدعلی. (22/05/1391ش). بیانات در دیدار اساتید دانشگاه‌ها. قابل دسترس در: https://khl.ink/f/20729.

خامنه‌ای، سیدعلی. (29/11/1393ش). بیانات در دیدار مردم آذربایجان شرقی. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=28974.

خامنه‌ای، سیدعلی. (14/03/1394ش). بیانات در مراسم بیست‌ و ششمین سالگرد رحلت امام خمینی. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=29914.

خامنه‌ای، سیدعلی. (19/1۰/1395ش). بیانات در دیدار مردم قم. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=35367.

خامنه‌ای، سیدعلی. (03/01/1396ش). نكات اقتصادی بیانات رهبر انقلاب در حرم مطهر رضوی. https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=36095.

خامنه‌ای، سیدعلی. (22/11/1397ش). بیانیه گام دوم انقلاب. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/message-content?id=41673.

خامنه‌ای، سیدعلی. (03/10/1398ش). شرح حدیثی درباره سیره مردمی پیامبر اعظم|. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=44482.

خامنه‌ای، سیدعلی. (04/03/1401ش). بیانات در دیدار نمایندگان مجلس شورای اسلامی. قابل دسترس در: https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=50317

خامنه‌ای، سیدعلی. (26/1۰/1402ش). بیانات در دیدار ائمه‌ی جمعه سراسر كشور. قابل دسترس در: . https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=54960

خرمشاد، محمدباقر؛ امینی، پرویز. (1397ش). مسئله مشروعیت در نظریه مردم‌سالاری دینی ‌آیت‌الله خامنه‌ای. دولت‌پژوهی، 4(15)، صص 109-136.

خرمشاد، محمدباقر؛ امینی، پرویز. (1396ش). الگویی (پیشنهادی) برای تبیین نظریه مردم‏سالاری دینی آیت‏الله خامنه‏ای. علوم سیاسی، 20(77)، صص 55-74.

خواجه‌سروی، غلامرضا. (1395ش). بررسی مقایسه‌ای مردم‌سالاری دینی در نگاه آیت‌الله خامنه‌ای و آیت‌الله شمس‌الدین. پژوهش‌های راهبردی سیاست، 5(17)، صص 9-37.

ذرّاتی. محمدمسعود. (29/06/1404ش). مردم در قلب حكومت‌اسلامی؛ تحلیل دیدگاه آیت‌الله خامنه‌ای. خبرگزاری حوزه.

رستمی‌پور، سجاد. (1397ش). اندیشه سیاسی آیت‌الله سیدعلی خامنه‌ای. تهران: انتشارات مركز اسناد انقلاب اسلامی.

روسو، ژان ژاك. (1388ش). قرارداد اجتماعی (متن و زمینه) (مترجم: مرتضی كلانتریان). تهران: انتشارات آگاه.

سعیدی، محمد؛ اشرفی، علی؛ خرمشاد، محمدباقر. (1399ش). چیستی و ماهیت نظریه مردم‌سالاری دینی در اندیشه سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای. پژوهش‌های سیاست اسلامی، 13(27)، صص 227-255.

شاهرخی، سیدحامد. (1391ش) نقش مردم در حكومت اسلامی از نگاه مقام معظم رهبری و شهید صدر. فرهنگ پژوهش، 5(12)، صص 1-39.

شیرویه صفت، علیرضا؛ فریدونی، سینا؛ شوریده، محسن. (1404ش). شناسایی ظرفیت‌های پیاده‌سازی راهبردهای مشاركت مردم در اقتصاد از دیدگاه آیت‌الله خامنه‌ای. مطالعات راهبردی انقلاب اسلامی، 3(3)، صص 23-54.

صبوری‌نژاد، احمد. (1401ش). مردم‌سالاری دینی و الزامات معرفتی و سیاسی در دیدگاه آیت‌الله خامنه‌ای. رهنمون انقلاب اسلامی، 5(10)، صص 53–76.

الطباطبائي، السیدمحمدحسین. (1362ش). المیزان في تفسیر القرآن (ج1). قم: مكتب المنشورات الإسلامية.

عادلیان، محمدجواد؛ رنجبر، محمدعلی. (1404ش). تحلیل گفتمانی اولویت مشاركت حداكثری بر انتخاب اصلح در جمهوری اسلامی (1388-1404). علوم سیاسی، 28(3)، صص 101-126.

عبداله نسب، محمدرضا؛ میراحمدی، منصور. (1399ش). خوانش فرهنگ سیاسی در اندیشه‌ی آیت‌الله خامنه‌ای. علوم سیاسی، 23(92)، صص 126-150.

كمالی‌زاده، محمد؛ باقری دولت‌آبادی، علی. (1400ش). بیانیه گام دوم انقلاب: مبانی نظری و شاخص‌های «جامعه اسلامی» در اندیشه سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای. فصلنامه علمی پژوهش‌های انقلاب اسلامی، 10(4)، صص 175-199.

لك‌زایی، شریف. (1404ش). خوانش جایگاه مردم در حكمت متعالیه: تحلیلی بر مبنای اسفار اربعه عقلیه. علوم سیاسی، 28(3)، صص 29-48.

لك‌زایی، رضا؛ لك‌زایی، شریف. (1395ش). انسان و جامعه در اندیشه‌ی سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای. سیاست متعالیه، 4(15)، صص 63-81.

لك‌زایی، شریف. (17/03/1405ش). تبیین نقش وجودی مردم در حكمت سیاسی رهبران انقلاب. خبرگزاری تسنیم. 

لك‌زایی، نجف؛ جاویدی، رقیه. (1397ش). نظریه دولت در اندیشه سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای. علوم سیاسی، 21(81)، صص 145-166.

محمودپناهی، سیّدمحمّدرضا. (1405ش). منشأ مشروعیت حكومت دینی با تأكید بر آیات 246 و 247 سوره بقره و دیدگاه تفسیری علامه طباطبایی. رهنمون انقلاب اسلامی، 3(9)، صص 103-136.

مرادیان مرادحاصلی، بهزاد؛ آذین، احمد؛ جعفری‌نژاد، مسعود. (1400ش). معرفی اندیشه سیاسی مردم سالاری اسلامی امام خامنه‌ای و دموكراسی مشاركتی (با تكیه بر شناسایی موانع پیش روی دموكراسی). پژوهش‌های انقلاب اسلامی، 10(2)، صص 105-126.

معینی‌پور، مسعود؛ عبدالله‌نسب، محمدرضا. (1395ش). رابطه‌ی ولایت و جمهوریت در اندیشه‌ی سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای. سیاست متعالیه، 4(15)، صص 83-100.

مهاجرنیا. محسن. (1397ش). فلسفه سیاسی آیت‌الله خامنه‌ای (چاپ پنجم). تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

Dahl, R. A. (1989). Democracy and its critics. Yale University Press.

Hart, H. L. A. (1955). Are there any natural rights? The Philosophical Review, 64(2), pp. 175–191.

آمار
تعداد مشاهده مقاله: 4
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 6


سامانه مدیریت نشریات علمی. قدرت گرفته از سیناوب