آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,676 |
| تعداد مقالات | 37,769 |
| تعداد مشاهده مقاله | 20,772,080 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,738,736 |
العدالة مولِّدةً للمشاركة: تحليل آليّات الحوكمة العلويّة في تفعيل المجال الاجتماعيّ | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| دوره 6، شماره 1 - شماره پیاپی 11، مهر 2026، صفحه 397-427 اصل مقاله (1.22 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.75491.1082 | ||
| نویسندگان | ||
| علی محمدیان* 1؛ رضا ملازاده یامچی2 | ||
| 1 أستاذ مشارك، قسم الفقه والقانون الإسلاميّ، جامعة بزركمهر قائنات، قائن، إيران. | ||
| 2باحث ما بعد الدكتوراه في علوم القرآن والحديث، وباحث في مؤسسة بحوث العتبة الرضويّة المقدّسة، مشهد، إيران. | ||
| تاریخ دریافت: 04 شهریور 1405، تاریخ پذیرش: 04 شهریور 1405 | ||
| چکیده | ||
| في الخطاب المعاصر للحوكمة الإسلاميّة، تبرز فجوة عميقة بين المثل العليا المعياريّة والوقائع البنيويّة في مجال استقطاب المشاركة العامّة وتعميق التضامن الاجتماعيّ. ومن أبرز التحدّيات الجوهريّة في هذا المجال هيمنة النظرة الاختزاليّة والأخلاقيّة المحضة إلى مفهوم «العدالة الاجتماعيّة». ففي العديد من المقاربات السائدة، يُنظر إلى العدالة بوصفها فضيلةً فرديّةً للحكّام أو شعارًا سياسيًا ومجرّدًا، يفتقر إلى امتداد عمليّ ومؤسّسيّ في البنية الكلّيّة للمجتمع. وقد أدّى هذا الاختزال المفاهيميّ إلى أزمةٍ في الكفاءة والفاعليّة في النظم القائمة على الدين؛ إذ جرى تجاهل الصلة العضويّة والبنيويّة بين «إرساء العدالة» و«إنتاج المشاركة الشعبيّة». وفي ظلّ هذه الظروف، تتمثّل المسألة المحوريّة للبحث الحاضر في تجاوز هذه القراءات السطحيّة، وإجراء دراسة نقديّة تحليليّة للسيرة العمليّة والنظريّة للإمام عليّ(ع). وتسعى هذه الدراسة إلى الإجابة عن السؤال الجوهريّ الآتي: كيف تتحوّل العدالة الاجتماعيّة، في نموذج الحوكمة العلويّة، من مفهوم مجرّد إلى بنية تحتيّة معياريّة ومحرّك دافع لتشكّل التعاون والثقة المتبادلة والمشاركة الفاعلة للمواطنين في إدارة شؤون المجتمع؟ وبعبارة أخرى، تتمثّل المسألة الرئيسة في بيان الآليّات السببيّة الرابطة بين البنية العادلة لتوزيع السلطة والثروة وبين السلوكيّات التشاركيّة والتآزريّة على مستوى الفاعلين الاجتماعيّين. تقوم الفكرة المركزيّة والابتكاريّة لهذا البحث على القول بأنّ العدالة الاجتماعيّة والمشاركة الشعبيّة، في العقيدة السياسيّة والاجتماعيّة للإمام عليّ (ع)، ليستا ظاهرتين متكافئتين أو متغيّرين مستقلّين أحدهما عن الآخر، بل تربطهما علاقة جدليّة وسببيّة. وانطلاقًا من هذا الأساس، لا تُعدّ «العدالة الاجتماعيّة» مجرّد غايةٍ للحوكمة، بل تُعدّ «علّةً موجدةً»، وبيئةً مولّدةً، ومقدّمةً حتميّةً لتكوّن المشاركة المستدامة. ويتمثّل الهدف الرئيس لهذه الدراسة في تحليل العدالة الاجتماعيّة وصياغتها مفهوميًّا وبنيويًّا، بوصفها متغيّرًا مستقلًّا مولِّدًا لتحقيق التعاون الاجتماعيّ. ويسعى البحث الحاضر، من خلال تجاوز المقاربات التاريخيّة المحضة، إلى بيان الكيفيّة التي يؤدّي بها تطبيق مؤشّرات العدالة التوزيعيّة والإجرائيّة في السيرة العلويّة، بصورةٍ منهجيّةٍ، إلى إعادة إنتاج رأس المال الاجتماعيّ، وترميم الفجوات الطبقيّة، والارتقاء بمستوى المشاركة الواعية للمواطنين في مختلف مجالات المجتمع، وإيجاد نموذجٍ مستدامٍ من الحوكمة الشبكيّة. ولتحقيق الأهداف المذكورة آنفًا، اعتمدت هذه الدراسة المقاربة الكيفيّة والمنهج «الوصفيّ ـ التحليليّ»، مع التركيز بدرجة قصوى على الجانب التحليليّ. وقد جرى جمع البيانات بالاعتماد على الدراسات الوثائقيّة، وتحليل المصادر الإسلاميّة الأصليّة، والنصوص الروائيّة، والشواهد التاريخيّة، ولا سيّما تحليل خطاب نصوص نهج البلاغة. وفي عمليّة التحليل، اعتمد الباحث منظورًا هرمنيوطيقيًّا ونُظميًّا، فتجاوز مستوى وصف الوقائع التاريخيّة إلى استخراج المنطق الداخليّ والعلاقات السببيّة بين مكوّنات الحوكمة، (كمحوريّة العدالة)، وأنماط السلوك الاجتماعيّ، المتمثّلة في (النزوع إلى المشاركة)، وذلك بهدف استخلاص نموذج نظريّ قابل للتعميم. إنّ التحليل العميق والبنيوي للبيانات المستخرجة من فكر الإمام علي(ع) وسيرته يُظهر أنّ العدالة الاجتماعيّة تمثّل العمود الفقريّ لـ«الحوكمة التشاركيّة». وقد صاغت نتائج هذه الدراسة الأبعاد العمليّة للعدالة العلويّة في خمسة محاور أساسيّة ومترابطة، يؤدّي كلّ منها دور المحفّز في إنتاج المشاركة: نظام الرقابة الشعبيّة والشفافيّة الحكوميّة (العدالة المعلوماتيّة): في النموذج العلويّ، تعمل السلطة على إزالة عدم تماثل المعلومات وإضفاء الشفافيّة على عمليّات صنع القرار، بما يتيح ترسيخ الرقابة العامّة بوصفها أرقى مستويات المشاركة السياسيّة. وتُعدّ الشفافيّة، وفق هذا المنظور، أداةً لإعادة إنتاج الثقة المؤسّسيّة. العطف والخدمة الاجتماعيّة (الآليّة البرمجيّة للعدالة): إنّ النهج القائم على الرحمة والمحبّة في ممارسة السلطة يعمل على ترميم الاغتراب الاجتماعيّ والفجوة الهويّاتيّة بين الدولة والأمّة، ويوقظ الدافع الداخليّ والنفسيّ لدى المواطنين نحو التآزر المدنيّ. الحضور المباشر وغير الوسيط بين الناس (العدالة الإجرائيّة والاتصاليّة): تسهم هذه الاستراتيجيّة في تحطيم الأوليغارشيّة البيروقراطيّة، وإنشاء حلقات للتغذية الراجعة المباشرة، بما يعزّز شعور المواطنين بالانتماء إلى البنية السياسيّة، ويمهّد لحضورهم الميدانيّ ومشاركتهم الفعّالة. التوزيع العادل للموارد والفرص (العدالة التوزيعيّة في مواجهة الاحتكاريّة): من خلال رفض الامتيازات الخاصّة وشبكات المحاباة والريع، يتلاشى الشعور بالتمييز البنيويّ و«الحرمان النسبيّ»، وهما من أبرز عوائق المشاركة، بما يهيّئ مجالًا متكافئًا لمشاركة الفاعلين الاجتماعيّين. تمكين الطبقات المستضعفة ومنحها الكرامة (العدالة التعويضيّة وإحياء الفاعليّة): لا تنحصر العدالة في السيرة العلويّة في سياسات الدعم والإعانة السلبيّة؛ بل يتمثّل هدفها في إحياء الفاعليّة السياسيّة والاقتصاديّة للفئات المهمّشة، والارتقاء بها من موقع «الموضوع» ومتلقّي الخدمات إلى موقع «الذات» والفاعلين النشطين والمطالبين بحقوقهم في صميم التحوّلات الاجتماعيّة. يثبت النهج النهائي لهذه الدراسة أنّ العدالة الاجتماعيّة، في عقیدة الحوكمة لدى الإمام علي (ع)، تمثّل الأساس الأنطولوجيّ الراسخ وغير القابل للمنازعة للتماسك والتعاون. ويُظهر هذا النموذج أنّ التأكيد على التوزيع العادل للثروة وصون الكرامة الإنسانيّة ليس مجرّد واجب شرعيّ، بل هو أيضًا استراتيجيّة حيويّة لإنتاج رأس المال الاجتماعيّ وضمان مشروعيّة النظام واستمراره. وتؤكّد النتائج أنّه من دون إرساء مؤسّساتٍ عادلة، فإنّ أيّ دعوةٍ تصدر عن السلطة إلى المشاركة الشعبيّة ستظلّ شكليّةً واستعراضيّةً وتفتقر إلى الأصالة. وفي سياق نظام الحوكمة المعاصر، يقدّم هذا النموذج المفاهيميّ حلولًا عمليّة تتيح، من خلال إعادة تعريف العلاقة بين الدولة والمجتمع على أساس العدالة الشاملة، والمسؤوليّة المتبادلة، وجعل الناس في مركز العمليّة، تجاوز أزمات المشاركة، وإرساء أرضيّةٍ راسخةٍ للتنمية الاجتماعيّة المستدامة. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| العدالة الاجتماعيّة؛ المشاركة الشعبيّة؛ السيرة العلويّة؛ الحوكمة الإسلاميّة؛ رأس المال الاجتماعيّ؛ التماسك البنيويّ؛ التعاون | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Justice as a Generator of Participation: An Analysis of the Mechanisms of Alawi Governance in Activating the Social Sphere | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Ali Mohammadian1؛ Reza Mollazadeh2 | ||
| 1Associate Professor, Department of Jurisprudence and Islamic Law, Bozorgmehr University of Qaenat, Qaen, Iran. | ||
| 2Postdoctoral Researcher in Qur'anic Sciences and Hadith, Researcher at the Astan Quds Razavi Research Foundation, Mashhad, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| Within the contemporary discourse of Islamic governance, a profound gap exists between normative ideals and structural realities regarding the promotion of public participation and the strengthening of social cohesion. One of the most fundamental challenges in this field is the predominance of a reductionist and exclusively ethical understanding of social justice. In many prevailing approaches, justice is viewed merely as an individual virtue for rulers or as an abstract political slogan lacking operational and institutional extension within the broader architecture of society. This conceptual reductionism has contributed to a crisis of effectiveness in religion-based systems of governance because the organic and structural relationship between the establishment of justice and the generation of popular participation has been largely overlooked. Against this background, the central concern of the present study is to move beyond these superficial interpretations through a critical and analytical examination of the theoretical and practical governance of Imam Ali (A.S.). It seeks to answer the following fundamental question: How does social justice, within the paradigm of Alawi governance, evolve from an abstract concept into the normative foundation and driving force behind cooperation, mutual trust, and active citizen participation in public affairs? More specifically, the study explains the causal mechanisms linking the equitable distribution of power and wealth with participatory and cooperative social behavior. The central and innovative argument of this article is that, in Imam Ali’s political and social doctrine, social justice and popular participation are neither parallel phenomena nor independent variables; rather, they are connected through a dialectical and causal relationship. Accordingly, social justice is not merely the ultimate objective of governance but also the generative cause, enabling foundation, and indispensable prerequisite for the emergence of sustainable public participation. The principal objective of this research is to conceptualize and theoretically formulate social justice as an independent variable that generates social cooperation. Moving beyond purely historical approaches, the study demonstrates how the implementation of distributive and procedural justice in Imam Ali’s governance systematically reproduces social capital, repairs class divisions, enhances informed citizen participation across different spheres of society, and ultimately establishes a durable model of networked governance. To achieve these objectives, the study adopts a qualitative descriptive-analytical approach, with particular emphasis on analytical interpretation. Data were collected through documentary research, including primary Islamic sources, hadith literature, historical evidence, and especially a discourse analysis of the Nahj al-Balāghah. Employing a hermeneutic and systemic perspective, the analysis moves beyond the mere description of historical events to uncover the internal logic and causal relationships between governance principles centered on justice and patterns of participatory social behavior, thereby constructing a theoretical model with broader applicability. The structural analysis of Imam Ali’s thought and governance demonstrates that social justice constitutes the backbone of participatory governance. The findings identify five interconnected dimensions of Alawi justice, each functioning as a catalyst for public participation: Public oversight and governmental transparency (informational justice): By reducing information asymmetry and ensuring transparency in decision-making processes, governance institutionalizes public oversight—the highest form of political participation. Transparency thus becomes a mechanism for rebuilding institutional trust. Compassion and public service (the normative mechanism of justice): A compassionate style of governance reduces social alienation and the identity gap between the state and society while strengthening citizens' intrinsic and psychological motivation for civic cooperation. Direct engagement with the people (procedural and communicative justice): By overcoming bureaucratic oligarchy and establishing direct channels of feedback, this strategy enhances citizens' sense of belonging to the political order and encourages their active involvement in public affairs. Equitable distribution of resources and opportunities (distributive justice versus monopolization): Eliminating special privileges and network-based rent-seeking removes perceptions of structural discrimination and relative deprivation—two of the principal barriers to public participation—thereby creating equal opportunities for social actors to participate. Empowerment and restoration of the dignity of disadvantaged groups (restorative justice and the revival of agency): In Imam Ali’s governance, justice is not reduced to passive welfare policies. Rather, its objective is to restore the political and economic agency of marginalized groups, transforming them from passive recipients of services into active, empowered participants capable of influencing social development. The study ultimately demonstrates that, within Imam Ali’s doctrine of governance, social justice constitutes the ontological foundation of social cohesion and cooperation. This model shows that equitable distribution of wealth and the preservation of human dignity are not only religious obligations but also essential strategies for generating social capital and ensuring the legitimacy and sustainability of the political system. The findings further indicate that, in the absence of just institutions, governmental calls for public participation remain merely symbolic and lack substantive legitimacy. In the context of contemporary governance, this conceptual model offers practical strategies for overcoming participation deficits by redefining state–society relations on the basis of comprehensive justice, reciprocal responsibility, and people-centered governance, thereby providing a solid foundation for sustainable social development. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Social justice, Public participation, Alawi governance, Islamic governance, Social capital, Structural cohesion, Cooperation | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الكریم
** نهجالبلاغه
ابن ابي الحدید، عبدالحمید. (14۰4هـ). شرح نهجالبلاغه (ج8، 1). قم: مكتبة آية الله المرعشي النجفي.
ابن حیون، نعمان بن محمد. (1385هـ). دعائم الإسلام (ج1، الطبعة الثانية). قم: مؤسسه آل‌البيت(ع).
ابن منظور، محمد بن مكرم. (1414هـ). لسان العرب (ج13، الطبعة الثالثة). بیروت: دارالفكر.
ابن هلال الثقفي، أبوإسحاق إبراهيم بن محمد. (1410هـ). الغارات (ج1). قم: دار الكتاب الإسلامي.
جعفری، محمدتقی. (1385ش). ترجمه و تفسیر نهجالبلاغه. تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
الجوهرى، إسماعيل بن حماد. (1410هـ). الصحاح (ج5). بیروت: دارالعلم للملايين.
الحر العاملی، محمد بن حسن. (14۰9هـ). وسائل الشیعه (ج15). قم: مؤسسه آل‌البیت^.
الحسيني الشيرازي، السيد محمد. (1423هـ). فقه العولمة. بيروت: مؤسسة الفكر الإسلامي.
خمینی، روح الله. (1373ش). ولایت فقیه. تهران: مؤسسه تنظیم ونشر آثار امام خمینی.
خمینی، روح الله. (1389ش). صحیفه امام (ج8، الطبعة الرابعة). تهران: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.
دوركیم، امیل. (1385ش). قواعد روش جامعه‌شناختی. تهران: انتشارات دانشگاه تهران.
الراوندي، قطب الدین سعید بن هبة الله. (14۰9هـ). الخرائج والجرائح. قم: مؤسسة الإمام المهدی عج.
الراغب الأصفهانى، حسين بن محمد. (1412هـ). مفردات ألفاظ القرآن. لبنان: الدار الشامية.
رالز، جان. (1395ش). نظریه‌ای در باب عدالت (مترجم: مرتضی نوری). تهران: نشر مركز.
الزبیدي، السیدمحمدمرتضی. (1414هـ). تاج العروس من جواهر القاموس (ج18). بیروت: دارالفكر.
السبحانى، جعفر. (1424هـ). المواهب في تحرير أحكام المكاسب. قم: مؤسسة الإمام الصادق×.
سیدمن، استیون. (1389ش). كشاكش آرا در جامعه‌شناسی (مترجم: هادی جلیلی). تهران: نشر نی.
الشعیری، محمد بن محمد. (بلا‌‌تا). جامع الأخبار (ج1). النجف الأشرف: المطبعة الحيدرية.
الصدر، السيدمحمدباقر. (1417هـ). اقتصادنا. قم: مكتب الإعلام الإسلامي.
الطباطبائي، السیدمحمد‌حسین. (14۰3هـ). المیزان في تفسیر القرآن (ج4). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
الطوسي، محمد بن حسن. (1407هـ). تهذيب الأحكام (ج6). طهران: دار الكتب الإسلامية.
الطوسي، محمد بن حسن. (1414هـ). الأمالي. قم: دار الثقافة.
عمید زنجانى، عباسعلى. (1389ش). فقه سياسى (ج2). تهران: انتشارات اميركبير.
الفیض الكاشاني، محمدمحسن ابن شاه مرتضى. (1406هـ). الوافي (ج10). أصفهان: مكتبة أمیر المؤمونین×.
القرشي، السيد علي أكبر. (1412هـ). قاموس القرآن (ج4). طهران: دارالكتب الإسلامية.
الكوفي، محمد بن محمد أشعث. (بلا‌‌تا). الجعفريات-الأشعثيات. تهران: مكتبة نينوى الحديثة.
الكشي، محمد بن عمر. (1409هـ). رجال الكشي- اختيار معرفة الرجال (ج2). مشهد: مؤسسه نشر دانشگاه مشهد.
الكلیني، محمد بن یعقوب. (14۰7هـ). الكافی (ج2، الطبعة الرابعة). طهران: دارالكتب الإسلامیة.
گیدنز، آنتونی. (1390ش). جامعه‌شناسی (مترجم: منوچهر صبوری). تهران: نشر نی.
المجلسي، محمدباقر بن محمدتقي. (1410هـ). بحارالأنوار (ج41). بیروت: مؤسسة الطبع والنشر.
المسعودي، علی بن حسین. (1409هـ). مروج الذهب ومعادن الجوهر (ج2). قم: مؤسسة دار الهجرة.
مطهرى، مرتضى. (1376ش). فقه وحقوق (ج21) قم: صدرا.
مطهری، مرتضی. (1378ش). سیری در سیره نبوی. تهران: انتشارات صدرا.
مغنية، محمدجواد. (1421هـ). فقه الإمام الصادق(ع) (ج2). قم: مؤسسه انصاريان.
المفید، محمد بن محمد بن نعمان. (1373ش). الجمل (المحقق: السیدعلي میر الشریفی). قم: مكتب الإعلام الإسلامي.
مكارم الشیرازی، الشيخ ناصر. (1379ش). الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل (ج4). قم: مدرسة الإمام علي بن ابى طالب(ع). | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 117 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 181 |
||