آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,663 |
| تعداد مقالات | 37,634 |
| تعداد مشاهده مقاله | 19,861,830 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,261,362 |
الأهداف الاستراتيجيّة للحكومة في فكر الإمام عليّ(ع) | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| دوره 6، شماره 1 - شماره پیاپی 11، مهر 2026، صفحه 411-337 اصل مقاله (1.1 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.75816.1089 | ||
| نویسنده | ||
| مرتضی یوسفی راد* | ||
| عضو الهيئة العلميّة، قسم الفلسفة السياسيّة، معهد العلوم والفكر السياسيّ، المعهد العالي للعلوم والثقافة الإسلامية، إیران، قم. | ||
| تاریخ دریافت: 01 شهریور 1405، تاریخ پذیرش: 04 شهریور 1405 | ||
| چکیده | ||
| تُعتبر الحكومة في العصر الحديث المؤسسة السياسيّة والاجتماعيّة الأسمى، وهي التي تمارس سلطتها بقوة فائقة لتنظيم مختلف قطاعات النظام السياسيّ، بغية إقرار النظام والأمن، وتحقيق أهداف المجتمع والنظام السياسيّ، لتكون بذلك تجسيدًا لعقلانيتهما. وفي المنظور الفلسفيّ السياسيّ، وبما يتناسب مع اهتمامات الفلاسفة، يُطلق مصطلح الحكومة على المؤسسة التي تتولّى مهمّة إدارة المجتمع وقيادته نحو تحقيق غاياته وبلوغ رقيّه. ومثل هذه المؤسسة في المجتمعات المختلفة، وبحسب الفلسفات السياسيّة السائدة فيها، تتمتّع بأهداف خاصّة بالإضافة إلى الأهداف الإنسانيّة المشتركة. إنّ حقيقة الحياة الإنسانيّة للإنسان في الفلسفة السياسيّة الإسلاميّة تتمثّل في الحياة المانحة للكمال، وحياة تفعيل الاستعدادات الكماليّة للإنسان في إطار المعارف الوحيانيّة. ومن هنا، فإنّ الحكومة المناسبة لهذا المفهوم تعمد إلى تحديد الأهداف التي عرّفتها وحدّدتها الفلسفة السياسيّة الإسلاميّة من أجل رقيّ الإنسان. والسؤال الذي تطرحه هذه المقالة هو: ما هي الأهداف الأساسيّة والاستراتيجيّة التي يراها الإمام علي(ع)، بوصفه حكيمًا إلهيًّا، لازمة وضروريّة للحكومة؟ بعبارة أخرى، ما هي الأهداف الأساسيّة والاستراتيجيّة التي يرى الإمام أنّها ضروريّة للحكومة من أجل أن يتجاوز الإنسان مشاكل وعوائق كمالاته الإنسانيّة ويصل إلى الرقيّ والسموّ؟ تلك الأهداف التي لا يبلغ الإنسان بدونها كماله في فكر الإمام. والفرضيّة التي تقوم عليها المقالة هي أنّه على أساس الرؤية الأنثروبولوجيّة للإمام علي(ع) في نظريّته للحكومة، تمّ استهداف ثلاث مسائل أساسيّة هي: النظام، والعدالة، والفلاح، وتُعتبر هذه هي الأهداف الاستراتيجيّة للحكومة. ويمكن تحقيق كلّ هدف من هذه الأهداف في علاقة طوليّة وتكامليّة مع الآخر. فالحكومة، من خلال مراعاة الأولويّة بين هذه الأهداف الثلاثة وملاحظة علاقة التأثير والتأثّر والتكامل فيما بينها، تسعى للجمع بينها، فتوفّر بذلك الأرضيّة لعبور أفراد المجتمع من وضع مشوب بالمفاسد والانحرافات الفرديّة والاجتماعيّة نحو السموّ والرقيّ. المنهج المعتمَد في تحليل بيانات هذا البحث هو منهج تحليل المحتوى. ويسعى الباحث من خلال هذا المنهج، وعبر استقراء الخطب والرسائل المدوّنة باسم الإمام علي(ع)، خصوصًا في كتاب نهج البلاغة، إلى أن يبيّن مدى الاهتمام بمفاهیم ثلاثة هي النظام والعدالة والفلاح في حكومة الإمام علي(ع)، وطبيعة العلاقة التفاعليّة والتأثير المتبادل فيما بينها. والمفروضات التي تحدّد نوع العلاقات بين المفاهیم المذكورة في حكومة الإمام علي(ع) هي: 1- الإنسان في الرؤية الأنثروبولوجيّة للإمام علي(ع) ذو طبيعة مزدوجة حيوانيّة-إنسانيّة وشيطانيّة-إلهيّة، ويظهر في واقعه الموضوعيّ والسلوكي مترددًا بين الحيوانيّة والإنسانيّة. 2- الإنسان في فكر الإمام علي(ع) يتمتّع، مقارنةً بسائر موجودات الكون، بمقام خلافة اللّه بالنظر إلى حقيقته المتعالية. 3- يرى الإمام علي(ع) الإنسان صاحب حقٍّ بالنظر إلى وجود استعدادات كماليّة فطريّة فيه، ويتولّى الحكومة لإحقاق الحقّ. 4- اعتبار الحكومة في فكر الإمام علي(ع) يكمن في مدى تحقيقها للأهداف المرسومة لها. من هنا، يجب على الحكومة أن تمهّد للنموّ الروحيّ والأخلاقيّ، وتحقّق العدالة، وتوجّه المجتمع نحو الفضائل والخيرات، وفلاح الدنيا والآخرة، ليتمكّن أفراد المجتمع من سلوك مسار السموّ والكمال. ويترتّب على هذا الادعاء النتائج التالية: 1- يُعتبر النظام والأمن في فكر الإمام علي(ع) من الاحتياجات الأوليّة والأساسيّة للحياة الإنسانيّة، ولا يمكن للحياة الاجتماعيّة أن تدوم وتستمرّ بدونهما. 2- للنظام والأمن، فضلًا عن أشكالهما الصوريّة، مراتب باطنيّة. 3- العدالة هي مسألة الحكومة من أجل منح الحقوق بشكل عادل لمختلف الشرائح والفئات، وتستهدف الحكومة تحقيق العدالة للوصول إلى نظام وأمن مستقرّين، لتصبح هذه العدالة راسخةً في نفوس الأفراد والمؤسّسات الاجتماعيّة. وفي فكر الإمام، يوفّر هذان الأمران الأرضيّة لرقيّ الإنسان وفلاحه بوصفه الهدف الثالث. 4- الفلاح هو الغاية المنشودة التي يستهدفها الأفراد والشرائح والحكومة للوصول إلى المُثُل والغايات والأماني. 5- إنّ ما يضمن تحقيق الفلاح في إدارة الحكومة وقيادتها هو وجود واستقرار النظام والأمن والعدالة. والنتيجة النهائيّة هي أنّ العدالة، من بين الأهداف الثلاثة في الحكومة العلويّة، ليست مجرّد أداة لتنظيم العلاقات الاجتماعيّة وتعديلها، بل هي سبيل لتحقيق كرامة الإنسان وفلاحه. وهذا التصوّر عن الحكومة يكشف أنّه لا قيمة ذاتيّة للحكومة في فكر الإمام علي(ع)، إلّا بقدر ما تتمكّن من إقامة الحقّ وإيصال الناس إلى كمالهم عبر مراعاة النظام والأمن وتطبيق العدالة. | ||
| کلیدواژهها | ||
| الإمام علي(ع)؛ الأهداف الاستراتيجيّة؛ الحكومة؛ النظام؛ العدالة؛ الفلاح | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| The Strategic Objectives of Government in the Thought of Imam Ali | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Morteza Yousefirad | ||
| Member of the Scientific Board, Department of Political Philosophy, Institute of Political Science and Thought, Higher Institute of Islamic Sciences and Culture, Iran, Qom. | ||
| چکیده [English] | ||
| In the modern era, the state is regarded as the supreme—or even the foremost—political and social institution. Endowed with superior authority, it exercises power and organizes the various components of the political system in order to establish order and security while guiding society toward its objectives, thereby embodying the rationality of both society and the political system. From the perspective of political philosophy, the state is understood as the institution responsible for governing and directing society toward its goals and ultimate perfection. In different societies, according to their prevailing political philosophies, states pursue not only universal human objectives but also distinctive goals of their own. In Islamic political philosophy, the true purpose of human life is the realization of human perfection through the actualization of innate capacities within the framework of revealed knowledge. Accordingly, the state is expected to pursue objectives that correspond to the Islamic conception of human transcendence. The central question of this study is: What fundamental and strategic objectives does Imam Ali (peace be upon him), as a divine sage, consider essential for government? Put differently, what strategic goals does he regard as necessary for enabling human beings to overcome the obstacles to perfection and attain spiritual and moral excellence? According to Imam Ali's political thought, these are objectives without which genuine human flourishing and transcendence cannot be achieved. The study argues that, based on Imam Ali's anthropological approach to the theory of the state, government is founded upon three fundamental objectives: order, justice, and salvation (felicity). These constitute the strategic goals of the state and are to be realized in a hierarchical and complementary relationship. By observing their proper priority and recognizing their mutual interaction and interdependence, the government integrates these objectives and thereby creates the conditions necessary for individuals and society to move beyond a condition marked by moral and social corruption toward human perfection and flourishing. The method employed to analyze the data in this study is content analysis. By applying this method and examining the sermons and letters attributed to Imam Ali (A.S.), particularly those compiled in Nahj al-Balāghah, the researcher seeks to demonstrate the extent to which the three concepts of order, justice, and salvation were emphasized in Imam Ali's government and to explain the interactive and mutually influential relationship among them. The assumptions that determine the nature of the relationship among the aforementioned concepts in Imam Ali’s (A.S.) theory of government are as follows: In Imam Ali’s (A.S.) anthropological thought, the human being possesses a dual nature—animal and human, satanic and divine—and, in his actual existence and conduct, oscillates between animality and humanity. In Imam Ali’s (A.S.) thought, the human being, by virtue of his exalted reality, enjoys the status and potential of being God’s vicegerent (khalīfat Allāh) in comparison with all other creatures. Imam Ali (A.S.) regards the human being as inherently endowed with rights by virtue of his innate capacities for perfection, and he assumes government for the realization of those rights. In Imam Ali’s (A.S.) thought, the legitimacy of government depends upon the attainment of its designated objectives. Accordingly, government must provide the grounds for spiritual and moral growth, establish justice, and guide society toward virtues, good deeds, righteousness, and prosperity in this world and the Hereafter, so that members of society may pursue the path of perfection. The results of this argument are as follows: In Imam Ali’s (A.S.) thought, order and security are regarded as primary and fundamental necessities of human life, and social life cannot endure or continue without them. Order and security, beyond their outward forms, possess inner dimensions and levels. Justice, for the purpose of ensuring the fair allocation of the rights of different classes and groups, is a matter of government. In order to achieve stable order and security, the government adopts justice as one of its objectives so that it may become internalized within individuals and social institutions. In Imam Ali’s thought, these two provide the grounds for human perfection and salvation, which constitute the third objective. Salvation is the ultimate goal that individuals, social groups, and the government pursue in order to attain their ideals, purposes, and aspirations. What guarantees and realizes salvation in the administration and leadership of the government is the existence and establishment of order, security, and justice. The final conclusion is that, among the three objectives of the Alid government, justice is not merely an instrument for regulating and balancing social relations; rather, it is also a means of realizing human dignity and salvation. Such a conception of government indicates that, in Imam Ali’s thought, the state has no intrinsic value unless it is able, through the maintenance of order and security and the establishment of justice, to uphold the truth and lead the people toward perfection. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| Imam Ali (peace be upon him), strategic objectives, government, order, justice and salvation | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الكریم
** نهجالبلاغة
آشوری، داریوش. (1373ش). دانشنامه سیاسی. تهران: انتشارات مروارید.
ابن أبي الحدید، عبد الحمید بن هبة الله. (1385هـ). شرح نهجالبلاغة (المحقق: محمد أبوالفضل إبراهیم، ج7، 18). بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
ابن خلدون، عبدالرحمن. (1362ش). مقدمه (مترجم: پروین گنابادی، ج1، چاپ چهارم). تهران: مركز انتشارات علمی وفرهنگی.
احمدی، علی اصغر. (1391ش). عدالت اجتماعی در نهجالبلاغه. قم: موسسه بوستان كتاب.
اخوان كاظمی، بهرام. (1386ش). عدالت در اندیشههای سیاسی اسلام (چاپ دوم). قم: موسسه بوستان كتاب.
الثقفي الكوفي الأصفهاني، أبوإسحاق إبراهیم بن محمد. (1395هـ). الغارات (ج1). تهران: انجمن آثار ملی.
خمينی&، روحالله. (1391ش). آداب الصلوة – آداب نماز (چاپ نوزدهم). تهران: مؤسسه تنظيم ونشر آثار امام خمينی.
خوانسارى، محمد بن حسين آقا جمال. (1366ش). شرح غرر الحكم ودرر الكلم (المصحح: جلال الدین حسینی ارموی، ج 1، 2، 6). تهران: دانشگاه تهران.
دورانت، ویل. (1367ش). تاریخ تمدن (مترجمان: احمد آرام ودیگران، ج1، چاپ دوم). تهران: انتشارات وآموزش انقلاب اسلامى.
الشيرازي، صدرالدین محمد بن إبراهیم. (1981م). الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة (ج9، الطبعة الثالثة). بيروت: دار إحياء التراث العربي.
طوسی، خواجه نصیرالدین. (1369ش). اخلاق ناصری (مصححان: مجتبی مینوی وعلیرضا حیدری). تهران: انتشارات خوارزمی.
علینقی، جعفر؛ رهدار، احمد. (1403ش). ظرفیتشناسی مؤلفههای امامت در ایجاد نظم تمدنی. نقدونظر، 29(113)، صص 63-90.
الفارابي، أبونصر. (1995م). تحصيل السعادة (المصحح: علي بو ملحم). بيروت: دار ومكتبة الهلال.
فاضل لنكرانی، محمد. (1368ش). آیین كشورداری از دیدگاه امام علی× (تقریر وتنظیم: حسین كرمی، چاپ دوم). بیجا، دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
مدبر چهاربرج، سیفالله؛ مسلمی، حسن؛ عشایری، طاها. (1404ش). بررسی الگوها وراهبردهای حكمرانی اسلامی در اندیشه امام علی× مروری بر متون نهجالبلاغه. پژوهشهای نهجالبلاغه، 24(3)، صص 41-85.
مطهری، مرتضی. (1374ش). نظام حقوق زن در اسلام (چاپ نوزدهم). تهران: صدرا.
مطهری، مرتضی. (1379ش). سیری در نهجالبلاغه. تهران: صدرا.
مطهری، مرتضی. (1391ش). انسان كامل (چاپ پنجاه وسوم). تهران: صدرا.
هیوود، اندرو. (1383ش). مقدمه نظریه سیاسی (مترجم: عبدالرحمن عالم). تهران: نشر قومس. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 40 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 60 |
||