آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,676 |
| تعداد مقالات | 37,769 |
| تعداد مشاهده مقاله | 20,818,837 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,778,859 |
وظائف الحوكمة الأخلاقية في البنية السياسية من منظور القرآن والأحاديث | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 3، شماره 4، دی 2025، صفحه 9-26 اصل مقاله (2.64 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2026.73684.1064 | ||
| نویسندگان | ||
| سید کاظم سید باقری* 1؛ وحيد خزلي2 | ||
| 1أستاذ مشارك، قسم السياسة بمعهد الثقافة والفكر الإسلامي، قم، إيران | ||
| 2الباحث بالحوزة العلمية بقم، قم، إیران | ||
| تاریخ دریافت: 02 دی 1404، تاریخ بازنگری: 20 اسفند 1404، تاریخ پذیرش: 03 اسفند 1404 | ||
| چکیده | ||
| جرت هذه الدراسة بهدف تبيين موقع ووظائف الحوكمة الأخلاقية ذات المقاربة الإسلامية في تحقيق بنية سياسية عادلة ومشروعة. وتتمحور إشكالية البحث حول السؤال الآتي: ما الأدوار والوظائف التي تؤديها الحوكمة الأخلاقية، من منظور القرآن الكريم والروايات الإسلامية المعتبرة، في الوقاية من تشكّل بُنى سلطوية استبدادية، لا تخضع للمساءلة، وتفتقر للمشروعية الأخلاقية؟ وكيف يمكن لها أن تقدّم إطارًا بديلًا وفعّالًا في مواجهة النماذج السلطوية النفعية. وقد اعتمدت الدراسة المنهج الوصفي- التحليلي، حيث جرى استخراج المعطيات بالرجوع إلى المصادر الوحيانية، ولا سيما آيات القرآن الكريم والروايات الموثوقة، ثم تحليلها في ضوء مفاهيم الأخلاق السياسية في الفكر الإسلامي. وقد أظهرت نتائج البحث أن الحوكمة الأخلاقية في الفكر الإسلامي لا تقتصر على كونها مجموعة من التوصيات القيمية المجرّدة، بل تنطوي على وظائف واقعية وبنيوية فاعلة في المجال السياسي. فهي، من خلال الارتكاز إلى مبادئ من قبيل العدالة، وصون الكرامة الذاتية للإنسان، ومسؤولية الحاكم، والأمانة في ممارسة السلطة، والمساءلة أمام الناس وأمام الله تعالى، تسهم في منع تركّز السلطة وظهور الاستبداد، وتُهيّئ الأرضية لإقامة نظام سياسي عادل. كما يمكن الإشارة إلى تعزيز المشاركة الواعية ذات البعد الأخلاقي لدى المواطنين، وترسيخ آليات الرقابة العامة والذاتية، والارتقاء بمستوى الشفافية في عمليات اتخاذ القرار، وزيادة الثقة الاجتماعية كوظائف أساسية أخرى لهذا النمط من الحوكمة. وتخلص الدراسة إلى أن الارتباط الوثيق بين الأخلاق والسياسة في المنظومة الإسلامية يجعل من الحوكمة الأخلاقية ركيزة استراتيجية في تصميم بنية سياسية عادلة، مشروعة وفعّالة، ويؤكد أن الأخلاق تمثّل العنصر الجوهري في تحقيق السياسة العادلة ضمن الفكر السياسي الإسلامي. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| الحوكمة الأخلاقية؛ البنية السياسية؛ المشاركة؛ الشفافية؛ الخضوع للرقابة | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| The Functions of Ethical Governance in Political Structure from the Perspective of the Quran and Hadiths | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Seyyed Kazem Seyed Bagheri1؛ Vahid Khezli2 | ||
| 1Associate Professor, Islamic Sciences and Culture Academy, Qom, Iran | ||
| 2Researcher, Seminary of Qom, Qom, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| Throughout the course of human history, repeated and instructive experiences have demonstrated that political autocracy, unchecked concentration of power, the absence of effective oversight mechanisms, and the dominance of self-centeredness in the realm of governance systematically pave the way for widespread injustices, the violation of citizens' rights, the proliferation of administrative and moral corruption, and ultimately the erosion of political legitimacy. This condition not only disrupts social order but also severely undermines public trust, social capital, and the political cohesion of society. In response to this historical and structural issue, the present research is organized with the aim of elucidating the position, nature, and functions of ethical governance from an Islamic perspective in realizing a just and legitimate political structure. It seeks to show that ethics in Islamic political thought is not merely an individual, advisory, or idealistic matter but rather constitutes an epistemological, normative, and structural foundation for designing, organizing, and enhancing the efficiency of the governance system. The central question of the research is: What roles and functions does ethical governance, from the perspective of the Holy Quran and authentic Islamic hadiths, play in preventing the formation of autocratic, unaccountable, and morally illegitimate power structures? And how can it serve as an alternative, rational, and efficient framework in contrast to the prevalent power-oriented, hierarchical, and utilitarian models of governance? This research employs a descriptive-analytical method, relying on revelatory sources, particularly the verses of the Holy Quran and authentic hadiths, to extract the foundational concepts of Islamic political ethics and analyze them in relation to institutional structures and governance processes. The findings of the research indicate that ethical governance in the Islamic framework, unlike traditional and authoritarian models that organize societal administration in a hierarchical and top-down manner while minimizing the role of the people, emphasizes the interactive nature of power, extensive and meaningful citizen participation, and the active presence of intermediary social institutions. It does not consider all affairs to be absolutely under the monopoly of the state and political sovereignty. In this framework, the relationship between rulers and the people is not merely a legal or instrumental one but is regarded as an ethical, responsible, and reciprocal bond based on affection, mutual trust, benevolence, openness to advice, and respect for inherent human dignity. This fosters the possibility of dialogue, wise consultation, and genuine societal influence in the political decision-making process. From a structural perspective, ethical governance is not limited solely to the personal virtues of politicians; rather, it extends beyond that to the design and organization of institutions, mechanisms, and political processes that ensure just, transparent, and accountable behavior in the realm of power, preventing the unchecked concentration of power and the reproduction of tyranny. Ethical governance, as the primary axis in designing and establishing a just political structure, plays a determinative role in guaranteeing transparency, justice-orientation, active public participation, and countering autocracy. In such a way that transparency in the exercise of power is considered one of its most important pillars, providing citizens with free and informed access to information, thereby creating the grounds for governmental oversight and continuous accountability of officials. This type of governance, by relying on principles such as justice as the foundational rule of politics, the preservation of human dignity as the ultimate goal of governance, trusteeship in power, the ethical responsibility of rulers, accountability before the people and God, and the rejection of improper, deceptive, and inhumane tools in societal administration, possesses concrete and realizable functions in the political arena. Among these functions, one can point to the structural prevention of autocracy, curbing despotic tendencies, institutionalizing public and internal oversight, strengthening informed and ethics-oriented citizen participation, enhancing transparency in political decision-making and policy formulation, increasing social trust, and ultimately consolidating the political legitimacy of the governance system.The research conclusion suggests that the close, intrinsic, and inseparable link between ethics and politics in Islamic thought transforms ethical governance into a strategic foundation for designing a just, legitimate, and efficient political structure—a structure in which power is not a tool for consolidating domination and group interests but rather a divine trust for realizing justice, safeguarding public rights, and guiding society toward growth, progress, and material and spiritual prosperity. This can provide an inspiring and reliable model for addressing the complex challenges of governance in contemporary societies. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Ethical governance, political structure, participation, transparency, accountability | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكريم.
نهج‌البلاغة.
أبركراسي، نيكولاس؛ هيل، ستيفن؛ تورنر، برايان إس. (1367ش). فرهنگ جامعه‌شناسي. ترجمة: حسن بويان. تهران: انتشارات تشابخش.
البخاري، محمد بن إسماعيل (1422ق). صحيح البخاري. وزارة الأوقاف، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ج4.
بديع، برتران (1379ش). توسعه سياسي. ترجمة: أحمد نقيب‌زاده. طهران: دار قومس للنشر.
تميمي آمدي، عبد الواحدبن محمد (1366ش). تصنيف غرر الحكم ودرر الكلم. قم: مكتب الإعلام الإسلامي.
خميني، سید روح‌الله (1389ش). صحيفه امام. تهران: مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني ج8، 6-5، چاپ پنجم.
رشيد رضا، محمد (1417ق). تفسير المنار. بيروت: دار المعرفة، ج4.
رضايي، حسن؛ دهقاني، روح‌الله؛ كيان‌بور، مهرداد (1392ش). طراحي و تبيين مؤلفه‌ها و شاخص‌هاي اساسي حكمراني اسلامي (دولت معيار). تهران: مرکز مطالعات استراتژیک نهاد ریاست جمهوری.
سيد باقري، سيد كاظم (1394ش). قدرت سياسي از منظر قرآن كريم. طهران: مركز بحوث الثقافة والفكر الإسلامي.
الكليني، محمد بن يعقوب بن إسحاق (1407ق). الكافي. طهران: دار الكتب الإسلامية، ج5، الطبعة الرابعة.
كواكبي، عبدالرحمن (1378ش). طبائع الاستبداد و مصارع الاستعباد. ترجمة عبدالحسين ميرزا قاجار؛ تصحيح محمدجواد صاحبي. قم: مكتب الإعلام الإسلامي.
الليثي الواسطي، علي بن محمد (1376ش). عيون الحكم و المواعظ. تصحيح: حسين حسني بيرجندي. قم: دار الحديث.
المجلسي، محمدباقر بن محمد تقي (1403ق). بحار الأنوار. بيروت: دار إحياء التراث العربي، ج2.
نراقي، أحمد (1388ش). معراج السعادة، قم: جمال.
النصيبي الشافعي، محمد بن طلحة (1378 ش). مطالب السؤول في مناقب آل الرسول. مصحح: عبد العزيز الطباطبائي. بيروت: مؤسسة البلاغ. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 243 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 200 |
||