آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,627 |
| تعداد مقالات | 37,187 |
| تعداد مشاهده مقاله | 17,808,796 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 8,056,956 |
السياقيّة و المرجعيّة العلميّة للقرآن | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 3، شماره 4، دی 2025، صفحه 27-42 اصل مقاله (2.83 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2026.73197.1057 | ||
| نویسنده | ||
| علی محمد جعفری نژاد* | ||
| أستاذ مساعد، قسم المعارف، جامعة تَفرِش، تَفرِش، ايران | ||
| تاریخ دریافت: 23 مهر 1404، تاریخ بازنگری: 20 اسفند 1404، تاریخ پذیرش: 01 بهمن 1404 | ||
| چکیده | ||
| إن وقوع الحوادث المتنوعة ونزول آيات من القرآن تبعاً لتلك الحوادث أو للأسئلة التي كان الناس يوجهونها إلى النبي، ثم نزول آيات جديدة أو تعديل مضامين بعض الآيات السابقة، يُعدّ دليلاً واضحاً على أنّ القرآن كتاب ذو طبيعةٍ سياقيّة؛ بمعنى أنّ كثيراً من آياته قد تشكّلت وفقاً للوقائع والتحولات التي شهدها عصر الرسالة. والسؤال الجوهري هنا هو: هل السياق يُعدّ من الخصائص الذاتية للقرآن بحيث إن تغيّر السياق يؤدّي بالضرورة إلى تغيّر تعاليمه؟ أو أنّ السياق ليس سوى صفة عَرَضية للقرآن، بحيث إنّ تغيّر السياق لا يؤدّي إلى أيّ تحوّل في مضامينه، رغم انسجامه مع أحداث الحياة المتجدّدة؟ ففي المنهج المتعارف بين المفسّرين، القرآن متقدّم على الحوادث الزمانية، وهو مقرّر في اللّوح المحفوظ؛ ومن ثمّ فإنّ الوحي الإلهي نزل بإشرافٍ على الواقع لا بتأثّرٍ منه. فالقرآن من حيث اللفظ والمضمون هو كلام الله، وجميع آياته ـ بما تتضمّنه من تعاليم عقائدية وأخلاقية وأحكام فقهية وحقوقية، بل وحتى القصص والتقارير التاريخية ـ تُعدّ خطاباً إلهياً تلقّاه النبي من عالم المعنى، ثمّ بلّغه للناس كاملاً من غير نقصان أو خلل. إنّ ثمرة هذا المنهج هي حجّية جميع آيات القرآن، ومن ثمّ مرجعيّته العلميّة الشاملة. والنقطة المحوريّة في هذا المنهج أنّ إدراك حقيقة معاني القرآن لا يتحقّق إلاّ عبر التفسير والتأويل، حيث تُعدّ مراعاة القرائن ـ مثل السياق وظروف النزول ـ من أهمّ القواعد في هذا السبيل. وفي المقابل، يرى السياقيّون ـ عبر طرحهم نظرية تاريخيّة للدين وبنظرة نقديّة إلى الأسس الاعتقادية المتداولة في اللاهوت الإسلامي ـ أنّ التاريخ وثقافة العصر يشكّلان البنية الجوهريّة للتعاليم الوحيانيّة. ويذهبون إلى أنّ الله جعل الوحي القرآني منسجماً مع البُنى الثقافيّة والاجتماعيّة لأهل عصر الرسالة؛ ولذلك فالوحي الإلهي ـ في نظرهم ـ ليس كلامَ الله ولا مجموعةً من القضايا المعصومة من الخطأ، بل هو نتاجُ التجربة الباطنية للنبي التي امتزجت بالثقافة السائدة وبالمعتقدات غير السليمة في زمنه. وبناءً على ذلك، فإنّ بعض التعاليم العقائدية، وكذلك جميع الأحكام الفقهية في القرآن، ترتبط بالقوالب التاريخيّة للدين، ولا يمكن إسقاطها على الحوادث والتحوّلات في العصور اللاحقة؛ بل إنّها ستتغيّر بما يتناسب مع الظروف المتحوّلة للعالم الحديث. وثمرة هذا التصوّر هي إنكارُ خلودِ تعاليم القرآن، ومن ثمّ تقليصُ مرجعيّته العلميّة في مجالاتٍ مثل التعاليم الفكريّة والعقائديّة، والأحكام والأنظمة الاجتماعيّة، والقصص والتقارير التاريخيّة، فضلاً عن إنكار الأثر المنهجي والمعرفي لآيات القرآن الكريم، وفي النهاية نزعُ القداسة تدريجيّاً عن جميع المعارف الدينيّة. وهذه الدراسة تعتمد منهجَ التحليل المنطقي في فحص ونقد مقاربة السياقيّة القرآنيّة وإثبات خلود القرآن الكريم. في المرحلة الأولى، تُحلَّل نظرية السياقيّة القرآنيّة بوصفها نظاماً معرفيّاً من حيث الأسس، والبنية الداخليّة، واللوازم المنطقيّة، ثمّ يُبحث في صدق كلّ واحد من هذه الأقسام الثلاثة ومشروعيّته أو كذبه وعدم مشروعيّته. كما سيُعرض ما يثبت التناقض الذاتي في القضايا ضمن كلّ واحد من الأقسام الثلاثة. ذلك أنّ وجود التعارض وعدم الانسجام في داخل أيّ نظريّة يدلّ على بطلانها وعدم تسويغها. كما أنّ نقد اللوازم المنطقيّة ـ أي القضايا التي تُعدّ نتيجةً منطقيّة لهذا التصوّر ـ قد حظي باهتمام خاص، ومن تلك اللوازم إنكارُ طيفٍ واسع من الظواهر والنصوص القرآنيّة في موضوعات مثل الجنّة والنار، الله، الملائكة، الجنّ، السحر، الكرسي، الدعاء، المعجزة، والإمدادات الغيبيّة، فضلاً عن إنكار عصمة النبي في تبليغ الوحي، وكذلك نفيُ وظيفة القرآن في الهداية. وذلك لأنّ بطلان مثل هذه القضايا يُعدّ دليلاً واضحاً على فساد هذا التصوّر. والهدف الرئيس من هذه الدراسة هو تبيين أحد الأسس الاستراتيجيّة لشموليّة القرآن من خلال تحليلٍ ونقدٍ للعوامل العقليّة التي يستند إليها المعارضون لمرجعيّة القرآن، بحيث يأتي هذا التبيين في سياق بيان أثر شموليّة القرآن على مرجعيّته. وفي النهاية يُستنتج أنّ سياق النزول إنّما هو ممهّدٌ لنزول القرآن من العالم الملكوتي إلى العالم الناسوتي، لا علّةً ذاتيّةً لنزوله؛ ومن ثمّ فإنّه لا يؤثّر في البنية الدلاليّة للتعاليم الوحيانيّة، ليبقى القرآن متّصفاً بـ ما فوق التاريخ والشمولية، ومنتهياً إلى مرجعيّة علميّة راسخة. | ||
| کلیدواژهها | ||
| التاريخيّة؛ الدين؛ العقل العرفي؛ الإسلام التجديدي؛ مرجعيّة القرآن العلميّة؛ السياقيّة | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Contextualism and the Epistemic Authority of the Quran | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Ali Muhammad Jafarinejad | ||
| Assistant Professor, Department of Islamic Studies, University of Tafresh, Tafresh, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| The occurrence of various events and the revelation of Quranic verses in response to those events—or in response to questions posed by people to the Prophet—followed by the revelation of verses or modifications to the content of prior verses, provides clear evidence for the claim that the Quran is context-bound. This means that many Quranic verses were shaped in accordance with the historical and social events and developments of the era of prophethood. The fundamental question is: Is context an essential (intrinsic) aspect of the Quran, such that a change in context would alter its teachings? Or is context merely an accidental (extrinsic) aspect of the Quran, so that despite adapting to the changing events of life, the Quran remains unaltered in any of its dimensions? In the conventional approach adopted by most Quranic exegetes, the Quran precedes the events of its time and is fixed in the Preserved Tablet (Lawḥ Maḥfūẓ). Accordingly, divine revelation descended with full awareness of the realities of the time, rather than being influenced by them. In terms of both wording and content, the Quran is the speech of God; all its verses—including doctrinal teachings, ethical principles, jurisprudential and legal rulings, and even narratives and historical reports—constitute divine speech that the Prophet received from the spiritual realm and conveyed to others without any deficiency or alteration. The outcome of this approach is the authoritativeness (ḥujjiyya) of all Quranic verses and, consequently, the epistemic authority of the Quran. The key point in this approach is that grasping the true meanings of the Quran becomes possible through exegesis (tafsīr) and esoteric interpretation (taʾwīl), the most important rules of which include taking into account contextual indicators such as the occasion of revelation (sabab al-nuzūl). In contrast, contextualists—by proposing the theory of the historicity of religion and adopting a critical stance toward the conventional doctrinal foundations of Islamic theology—regard history and the culture of the era as the substrantial core of revealed teachings. They maintain that God adapted the Quranic revelation to the cultural-social structures of the people of the prophetic era. Thus, divine revelation is neither the speech of God nor a collection of infallible propositions; rather, it is the product of the inner self of the Prophet, intermingled with the prevailing culture and erroneous beliefs of his time. Accordingly, certain doctrinal teachings, as well as all jurisprudential rulings of the Quran, pertain to the historical forms of religion and cannot be applied to events and developments in later periods; instead, they must be modified in accordance with the changing conditions of the modern world. The outcome of this perspective is the denial of the eternality of Quranic teachings and, consequently, the diminution of the Quran’s epistemic authority in domains such as intellectual-doctrinal teachings, jurisprudential and social regulations, narratives and historical reports. It also entails the denial of the systematic, knowledge-generating impact of the verses of the Noble Quran and, ultimately, the ongoing desanctification of all religious knowledge. This study employs the method of logical analysis to examine and critique the contextualist approach to the Quran and to establish the eternality of the Noble Quran. In the first stage, the theory of Quranic contextualism as an epistemological system is analyzed in terms of its foundations, internal structure, and logical implications. The truthfulness and justification—or falsehood and lack of justification—of each of these three components is then evaluated. Self-refuting propositions within each of the three sections will be demonstrated, since the presence of contradiction and inconsistency within a theory indicates its invalidity and lack of justification. Special attention is also given to critiquing the logical implications—i.e., propositions that follow as logically necessary consequences of this view—such as the denial of a wide range of apparent meanings and explicit texts of the Quran concerning topics like paradise and hell, God, angels, jinn, magic, the Throne (kursī), supplication, miracles, and unseen divine assistance; the denial of the Prophet’s infallibility (ʿiṣma) in conveying revelation; and the negation of the Quran’s guidance function. The falsity of such propositions serves as clear evidence of the invalidity of this viewpoint. The primary objective of the present research is to elucidate one of the strategic foundations of the Quran’s comprehensiveness by analyzing and critiquing the rational arguments of those who oppose the Quran’s epistemic authority. This elucidation is situated within the broader discussion of how the Quran’s comprehensiveness impacts its epistemic authority. Ultimately, the study concludes that the context of revelation is in reality the preparatory context for the revelation of the Quran from the supernatural realm to the natural realm, rather than an intrinsic cause of its revelation. Therefore, it has no effect on the essential semantic theme of revealed teachings. As a result, the Quran possesses the attributes of being supra-historical, comprehensive, and—ultimately—epistemically authoritative. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| historicity, religion, commonsensical reason, modernist Islam, epistemic authority of the Quran, contextualism | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكريم.
ابن سینا، حسین ابن عبدالله (1375ش). الاشارات والتنبیهات. قم، نشرالبلاغه، ج1، 3.
ابوزید، نصر حامد (1383ش). نقد گفتمان دینی. ترجمه حسن یوسفی اشکوری و محمد جواهر کلام. تهران: انتشارات یادآوران.
ابوزید، نصر حامد (1389ش). معنای متن. ترجمه مرتضی کریمینیا. تهران: انتشارات طرح نو، چاپ پنجم.
باربور، ایان (1385 ش). علم و دین. ترجمه بهاءالدین خرمشاهی. تهران: مرکز نشر دانشگاهی، چاپ پنجم.
خلفالله، محمد احمد (1999م). الفن القصصی فی القرآن الکریم. مصر: سینا للنشر و مؤسسه الانتشار العربی، الطبعه الرابعه.
ذرقانی، محمد عبدالعظیم (1988م). مناهل العرفان. بیروت: دارالفکر، ج1.
صدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم (1389ش). تفسیر القرآن الکریم. تهران: بنیاد حکمت اسلامی صدرا.
طبرسی، ابومنصور (1380ش). الاحتجاج. قم: انتشارات شریف رضی، ج1.
طبرسی، فضل بن حسن (1372ش). مجمع البیان فی تفسیر القرآن. تهران: دارالمعرفه، ج3، 7.
فضل الرحمن (1397ش). اسلام و مدرنیته. ترجمه زهرا ایران بان. تهران: نشر کرگدن.
کلینی، محمد بن یعقوب (1413ق). اصول الکافی. بیروت: دارالاضواء، ج1.
مطهری، مرتضی (1367ش). مجموعه آثار. تهران: انتشارات صدرا، ج21.
معرفت، محمدهادی (1375ش). تاریخ قرآن. تهران: انتشارات سمت.
وصفی، محمدرضا (1387ش). نومعتزلیان: گفتگو با نصر حامد ابوزید، عابد الجابری، محمد آرکون و حسن حنفی. تهران: نگاه معاصر.
هندی، سید احمدخان (بیتا). تفسیر القرآن وهوالهدی والفرقان. ترجمه سید محمدتقی فخرداعی گیلانی. تهران: شرکت تضامنی محمدحسن علمی وشرکاء، ج1.
Rahman, F. (1965). The Concept of Hadd in Islam law. Islamabad, Pakistan: International Islamic University. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 20 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 18 |
||