آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,676 |
| تعداد مقالات | 37,769 |
| تعداد مشاهده مقاله | 20,818,914 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,778,926 |
مكوّنات النظام السیاسي والحكومة المنشودة من منظور القرآن الكریم | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| مقاله 1، دوره 5، شماره 1 - شماره پیاپی 9، فروردین 2025، صفحه 9-43 اصل مقاله (2.12 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.74390.1051 | ||
| نویسندگان | ||
| نجف لک زایي* 1؛ رضا لک زايي2 | ||
| 1أستاذ في جامعة باقرالعلوم (ع)، قم، إیران (نویسنده مسئول). | ||
| 2أستاذ مساعد في معهد الإمام الصادق(ع) للعلوم الإسلامية، إیران. | ||
| تاریخ دریافت: 09 اسفند 1404، تاریخ بازنگری: 20 اسفند 1404، تاریخ پذیرش: 17 اسفند 1404 | ||
| چکیده | ||
| تمّ إعداد هذا البحث بهدف تبيين نموذج «النظام السياسي والدولة المنشودة» استنادا إلی آيات القرآن الكريم، وذلك من خلال اعتماد مقاربةٍ منظومیّة. يسعى الباحثون في هذه المقالة، من خلال تجاوز الأطر الفقهيّة والكلاميّة المتعارفة والتقليدية، وبالاستفادة من منهج «استنطاق القرآن» وتحليل الدلالات الثلاث (المطابقيّة، والتضمّنيّة، والالتزاميّة)، إلى استخراج مكوّنات الحوكمة الإلهيّة في مقابل النماذج العلمانيّة. تبيّن نتائج البحث في إطار ثمانية أسئلة منظومية أنّ ضرورة تأسيس الدولة في القرآن ترتكز على الأمر بـ«إقامة الدين» وتحقیق الأمن الشامل (الدنيوي منه والأخروي). ویقوم بناء هذا النظام على ثلاثة أركانٍ ممیّزة، التوحید بوصفه الأساس، والقیادة الإلهیّة باعتبارها المحور، والإسلام بما هو خریطةُ الطریق. وفي تحليل الحدود، یُمیّز البحث بین «الدولة الإقليميّة» و«القيادة العالميّة للأمّة»، ممّا يشكّل إجابةً لتحديّ عالميّة الإسلام في العالم الحديث. أمّا شبكة السلطة (القوّة) في هذا النموذج فتقوم على معاییر الكفاءة والتخصّص والعدالة، مع الإقرار بدور المرأة في المجال الاجتماعي، والاستفادة من قدرات غير المسلمين وتوظیفهم في المناصب غیر الولائیّة. إنّ مركز اتّخاذ القرار في هذا النظام هو «القيادة الإلهيّة» التي تتمتّع بشرعيّة ذاتيّة، وتمارس الحكم عبر «المشاورة» و«البيعة الشعبيّة». كما تمّ تبيين عمليّة ممارسة السلطة في ثلاثة نماذج، «المحبّة والمودّة»، و«الديمقراطيّة الدينيّة»، و«نفي النظام الطاغوتيّ». علاوةً على ذلك، يستند نظام التغذية الراجعة إلى المبدأ الرئيس «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» الذي يضمن الرقابة العامّة الفعّالة وديناميكيّة النظام. وتخلص الدراسة في نهایة المطاف إلى أنّ الدولة في الفكر القرآني هي بنية دنیا و مسهّلة تُهيِّئ المجال لفاعليّة «الأمّة» و«القيادة» في سبيل بلوغ «الحياة الطيّبة». | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| النظام السياسي القرآني؛ الدولة الإسلاميّة؛ التنظیر؛ القيادة؛ الأمّة؛ التغذية الراجعة | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Components of the Political System and the Ideal State from the Perspective of the Holy Qur’an | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Najaf Lakzaei1؛ Reza Lakzaei2 | ||
| 1Professor, Baqir al-Olum University, Qom, Iran (Corresponding Author). | ||
| 2Assistant Professor, Imam Sadiq Research Institute for Islamic Sciences, Qom, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| This study seeks to explicate a model of the political system and the ideal state based on the Holy Qur’an, adopting a systems approach within the framework of political philosophy. While Qur’anic studies are commonly situated within jurisprudential, mystical, or theological frameworks, this article moves beyond these conventional approaches to discover and infer the components of a divine system of governance distinct from secular models. The ultimate objective of this political system is the realization of the divine command to establish the religion (iqamat al-din), as emphasized in the verse: “He has ordained for you of religion what He enjoined upon Noah … [saying], ‘Establish the religion’” (Qur’an, al-Shura 42:13). Accordingly, one dimension of establishing the religion—addressed to all monotheistic worshippers—is fulfilled through recognizing and instituting Islamic systems. The innovation of this research operates on two levels. First, a systemic innovation that, by offering a structured framework, enables deep and comprehensive comparison with other political systems. Second, an innovation in content and concepts, which introduces fundamental and distinctive components—such as taqwa (piety), tazkiya (purification), the linkage of leadership to tawhid (monotheism), and the precedence of the ummah and leadership over the state—as integral elements of the Qur’anic political theory. Methodologically, the study combines inferential analysis with the theory of signification—employing the three levels of denotative, implicative, and necessary meanings—alongside the method of istintaq al-Qur’an (interrogating the Qur’an). Through this approach, the article proposes a novel divine model of governance whose ultimate end is establishing the religion, and contends that a return to its foundations delineates the path to human felicity and salvation. The central question addressed is: What structure and functions characterize the Qur’anic model of the political system? To answer this overarching question, eight subsidiary questions are examined based on a systems-analytical framework. First, regarding the necessity of establishment, the findings indicate that the Qur’an—by emphasizing the command to establish the religion and the need to ensure comprehensive security encompassing both worldly life and the Hereafter—deems the formation of a divine state necessary. This necessity is also reflected in Qur’anic narratives, such as the story of Talut. Second, concerning constituent elements, in addition to the four elements common to all states (territory, population, government, and sovereignty), the Qur’an highlights three exclusive pillars: tawhid as the foundation, divine leadership as the axis, and Islam as the comprehensive roadmap. Third, in analyzing the boundaries of the Islamic political system, a structural distinction is observed. At the operational level of the state, geographical and contractual borders are recognized; however, at the identity level of the ummah and leadership, Islam is universal and transboundary. This distinction offers a solution for reconciling the universality of religious teachings with the practical realities of governance. Fourth, with respect to the power network, the criteria for selecting officials include merit, expertise, trustworthiness, and justice. The use of non-Muslims in non-sovereign and service-oriented positions—subject to specific regulations—is considered permissible. Moreover, the participation of women in the sphere of social management is affirmed, based on Qur’anic verses and precedent. Fifth, the decision-making center resides in divine leadership, whose legitimacy is intrinsic and derives from God. This leadership exercises final authority within the framework of Sharia, utilizing consultation (shura) as a method and allegiance (bay‘a) as public confirmation and commitment. In times of crisis, this central authority is strengthened to preserve the system. Sixth, the scope of authority and duties of the Islamic state is extensive, encompassing both fixed matters (such as the promotion of monotheism, provision of multidimensional security, implementation of justice, and enjoining good and forbidding evil) and contingent matters (responding to the changing needs of society). The state is obligated to provide a good life (hayat tayyiba) for all citizens, while respecting privacy, unless an overriding public interest necessitates otherwise. Seventh, in analyzing the process of power, the Qur’an outlines three overarching models: the ideal model of love and affection, which establishes relationships grounded in faith and beneficence; the model of religious democracy, which, within the framework of Islamic rulings, is based on participation and consultation; and the condemned tyrannical (taghuti) model, founded on despotism and transgression. Eighth, regarding feedback, the Qur’an establishes a robust and active oversight system through the key principle of enjoining good and forbidding evil. Accordingly, constructive criticism and protest by the people against governmental decisions—within criteria such as justice and anti-corruption—not only are permitted but are necessary to ensure the health and dynamism of the system. In sum, by moving beyond prevailing approaches in Qur’anic studies and relying on the methods of istintaq (a thematic–analytical reading of the Qur’an), systems analysis, and signification, this research succeeds in extracting a coherent and innovative model of the ideal political system from the Holy Qur’an. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Qur’anic political system, Islamic state, theorization, leadership, ummah, feedback | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الكریم
ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد. (1408هـ). تاریخ إبن خلدون: دیوان المبتداء والخبر في تاریخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر. (ج2). بیروت: دار الفكر.
ابن فارس، أبو الحسین أحمد. (1404هـ). معجم مقاييس اللغة (ج3). قم: مكتب الإعلام الإسلامي.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر. (1407هـ). البداية والنهاية (ج4). بیروت: دارالفكر.
ارجینی، حسین؛ لكزایی، رضا. (1398ش). ايضاح مفهومی قدرت در انديشه سياسی امام خمينی. معرفت سياسي، شماره 22، صص 93 - 108.
امیدی، مهدی. (1394ش). چالش‌های فراروی جریان اسلام‌گرا در مواجهه با جریان سكولار در جهان عرب. مطالعات انقلاب اسلامی، 12(43)، صص 139-158. جعفری تبریزی، محمدتقی. (1378ش). سكولاریسم یا حذف دین از زندگی دنیوی. تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلام.
جوادی آملی، عبدالله. (1381ش). نسبت دین ودنیا؛ بررسی ونقد نظریه سكولاریسم. تحقیق وتنظیم علیرضا روغنی موفق (چاپ دوم). قم: نشر اسراء.
جوان آراسته، حسین. (1401ش). نظام سیاسی در اسلام (چاپ دوم). قم: بوستان كتاب.
خامنه‌ای، سید علی. (1397ش). طرح كلی اندیشه اسلامی در قرآن. قم: مؤسسه فرهنگی ایمان جهادی.
الخمیني، السید روح‌الله. (1434هـ). البیع (چاپ چهارم، ج2). طهران: مؤسسة تنظیم ونشر أعمال الإمام الخمینی.
خمینی، سید روح‌الله. (1389ش). شرح چهل حدیث. (ج10، چاپ پنجاه ویكم). تهران: مؤسسه تنظیم ونشر آثار امام خمینی.
خمینی، سید روح‌الله. (1390ش). ولایت فقیه (چاپ بیست وچهارم). تهران: مؤسسه تنظیم ونشر آثار امام خمینی.
ذاكرصالحی، غلامرضا. (1377ش). بررسی پنج دیدگاه در زمینه ضرورت تأسیس حكومت اسلامی: نظریه اهل سنت. در: گزیده مقالات دهمین كنفرانس بین‌المللی وحدت اسلامی. تهران: مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، صص 575-592.
شمس‌الدین، محمدمهدی. (1375ش). نظام حكومت ومدیریت در اسلام. تهران: دانشگاه تهران.
شوالیه، ژان ژاك. (1373ش). آثار بزرگ سیاسی (مترجم: لی لا سازگار). تهران: مركز نشر دانشگاهی.
الصدر، السید محمدباقر. (1393ش). المدرسة القرآنیة (ج19). قم: دار الصدر.
الطوسي، نصیرالدین محمد بن محمد. (1367ش). أساس الاقتباس (المصحح: محمدتقي المدرس الرضوي). تهران: دانشگاه تهران.
عالم، عبدالرحمن. (1377ش). تاریخ فلسفه سیاسی غرب. تهران: وزارت امور خارجه.
عبدالرازق، علي. (1925م). الإسلام وأصول الحكم: بحث في الخلافة والحكومة في الإسلام. القاهرة: المطبعة المصرية.
العراقي، ضیاءالدین. (1361ش). بدائع الأفكار في الأصول (المحقق: آیة الله الحاج میرزا هاشم الآملي، ج1). النجف الأشرف: المطبعة العلمية.
الفراهیدي، خلیل بن أحمد. (1409هـ). كتاب العین (المصحح: مهدي المخزومي وإبراهیم السامرائي، ج4). قم: نشر هجرت.
فیرحی، داود. (1382ش). نظام سیاسی ودولت در اسلام. تهران: انتشارات سمت.
فیرحی، داود. (1403ش). پیامبری وقرارداد: جامعه‌شناسی سیاسی دولت در صدر اسلام. تهران: نشر نی.
لكزایی، رضا. (1394). مولفه های بنيادين انديشه سياسی امام خمينی&، قم: پژوهشگاه بین المللی المصطفی|.
لكزایی، رضا. (2024م). فلسفة الإمام الخميني السياسية: أسس نظرية الحكومة الإسلامية. الفكر السياسي الإسلامي، 4(1)، صص 66-88.
لكزایی، نجف. (1398ش). امنیت متعالیه. قم: پژوهشگاه علوم وفرهنگ اسلامی.
لك زایی، نجف؛ لكزایی، رضا. (1402ش). ضرورت تأسیس نظام سیاسی اسلامی در آموزه‌های قرآنی. فقه وسیاست، 4(2)، صص 7-31.
لك زایی، نجف؛ لكزایی، رضا. (1403ش). شبكه قدرت در دولت اسلامی: شرایط به‌كارگیری كارگزاران در نظام سیاسی براساس قرآن كریم. فقه وسیاست، 5(1)، صص 7-32.
مطهری، مرتضی. (1401ش). مقدمه‌ای بر حكومت اسلامی. تهران: صدرا.
مكارم شیرازی، ناصر. (1386ش). پیام قرآن (چاپ نهم، ج10). تهران: نشر دارالكتب الاسلامیة.
موسوی، محمد. (1384ش). نظام سیاسی ودولت در اسلام. تهران: دانشگاه پیام نور.
مهدوی‌زادگان، داوود. (1384ش). بحران سكولاریسم در جهان اسلام. علوم سیاسی، 8(32)، صص 195 – 200.
نصرتی، علی‌اصغر. (1383ش). نظام سیاسی اسلام (ج1). قم: مركز مدیریت حوزه‌های علمیه خواهران (نشر هاجر).
یوسفی مقدم، محمدصادق. (1400ش). ضرورت تشكیل حكومت اسلامی در عصر غیبت براساس آیات قرآن با تأكید بر دیدگاه‌های مقام معظم رهبری. حكومت اسلامی، 26(4)، صص 127–146. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 1,697 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 1,486 |
||