آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,627 |
| تعداد مقالات | 37,191 |
| تعداد مشاهده مقاله | 17,809,046 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 8,056,712 |
المقاربة الحضارية للعدالة السیاسیة في القرآن الكریم | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| مقاله 3، دوره 5، شماره 1 - شماره پیاپی 9، فروردین 2025، صفحه 79-111 اصل مقاله (2.07 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.74397.1052 | ||
| نویسنده | ||
| السیّد كاظم السیّد باقري* | ||
| أستاذٌ مشاركٌ في مركز بحوث الثقافة والفكر الاسلامي، طهران، إیران. | ||
| تاریخ دریافت: 17 اسفند 1404، تاریخ بازنگری: 20 اسفند 1404، تاریخ پذیرش: 17 اسفند 1404 | ||
| چکیده | ||
| بما أنّ القرآن الكريم يُعدّ المصدر الرئيس والأصيل للحضارة الإسلامية، فإنّ دراسة التعاليم السياسيّة الأساسية بمنهج حضاري، من شأنها أن يقود المجتمع الإسلامي نحو حضارة سامية وتفتيق مواهب مُواطني الدولة الإسلامية. وتسعى هذه الدراسة، من خلال المنهج التفسيري الاجتهادي، إلى دراسة وظائف العدالة السياسيّة ودورها في تشكّل معالم الحضارة الإسلاميّة الحدیثة. وقد أكّدت الفرضيّة على أنّه استناداً إلى أدبيات القرآن الكريم ومنطقه وتعاليمه، يمكن البحث عن العناصر الأساسية الصانعة للحضارة في العدالة السياسيّة في ثلاثة مجالات: هي الرؤية الكونية العادلة، والثقافة ونمط الحياة العادل، والنظام السياسي - الاجتماعي العادل. وفي ضوء هذه العناصر، يمكن رصد الوظائف الحضاريّة للعدالة السياسيّة من منظور القرآن الكريم في أمورٍ مثل: تشكّل العقلانيّة الحضاريّة، وتوسيع الأخلاق الحضاريّة، ومنع الاستبداد والانحطاط، وخلق التعاطف والتقارب الحضاريّ، ونشر السّماحة (رحابة الصدر) والحوار الحضاريّ. إنّ تحقّق هذه الوظائف يُمهّد الطريق لظهور الحضارة الإسلاميّة الحديثة وازدهارها، ويرسّخ العدالة السياسية بوصفها الركن الأساسي لديناميكيّة هذه الحضارة واستدامتها. وتتمثّل جدّةُ هذه المقالة في سعيها إلی استكشاف وظائف العدالة السياسيّة في تشكّل الحضارة الإسلاميّة من منظور القرآن الكريم. | ||
| کلیدواژهها | ||
| القرآن الكريم؛ الحضارة؛ العدالة السياسيّة | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| A Civilizational Approach to Political Justice in the Holy Qur’an | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Kazem Seyed Bagheri | ||
| Associate Professor, Research Institute for Culture and Islamic Thought, Qom, Iran. | ||
| چکیده [English] | ||
| Although Islamic civilization, during the period commonly referred to as its “Golden Age,” drew extensively on the teachings and directives of the Holy Qur’an and succeeded in producing remarkable achievements in scientific, cultural, social, and political domains, this historical experience cannot be regarded as the full and final realization of a justice-centered, Qur’an-based civilization. Achieving such a civilization requires a renewed, conscious, and methodical return to the Qur’anic text through a civilizational, inclusive, and comprehensive lens. This return should not be reduced to limited, fragmentary, individualistic, or purely ethical readings; rather, it demands a deep, systematic, and structural understanding of the Qur’an’s foundational concepts—especially the concept of justice—and of its principles, criteria, and functions in the realm of collective life. Each Qur’anic concept, in itself, possesses the capacity to guide Islamic society toward human and civilizational excellence. However, when justice, as the backbone of this intellectual constellation, is placed alongside other core Qur’anic principles such as tawhid (monotheism), human dignity, social responsibility, and the negation of oppression and corruption, a coherent, identity-forming, and distinctive structure emerges. This structure differentiates Islamic civilization from prevailing civilizational models—often grounded in power-centrism, utilitarianism, or domination—and endows it with an ethical, humane, and divine logic. Since the Holy Qur’an is recognized as the primary and authentic source of Islamic civilization, rereading its foundational teachings—particularly in the domains of politics, power, and social order—through a civilizational approach can play a strategic role in guiding Islamic society toward a superior civilization. Such an approach not only contributes to the organization of political and social structures but also provides the conditions for the flourishing of individual and collective capacities of citizens within the Islamic state. Within this framework, political justice is not merely an individual moral virtue or a religious recommendation; rather, it constitutes a foundational, norm-setting, and structure-building value whose realization is an essential condition for the health and stability of the political order. Political justice, in this sense, ensures that officials, institutions, and power-related structures are placed in their proper and rightful positions, preventing deviation, discrimination, and the abuse of power. It also guarantees that citizens’ rights are secured and implemented not arbitrarily or temporarily, but fairly, systematically, and sustainably. In the Qur’anic logic, political justice lays the groundwork for people’s free, conscious, and responsible participation in determining their own destiny, while simultaneously enabling the restraint, limitation, and supervision of political power. This form of justice paves the way for the realization of rights, prevents the concentration of power, and confronts despotism and corruption, ultimately leading to the establishment of a political order in which power serves truth, justice, and human dignity rather than functioning as a tool of domination and autocracy. Employing the method of ijtihadi (juristic-analytical) interpretation of the Holy Qur’an, this article seeks to examine and analyze the functions of political justice in the process of the formation and development of the New Islamic Civilization. The main hypothesis of the study is that, by relying on the language, logic, and teachings of the Qur’an, the foundational and civilization-building elements of political justice can be identified across three essential spheres. The first is the sphere of a just worldview, grounded in monotheism, the intrinsic dignity of the human being, individual and social responsibility, and the negation of all forms of unjust domination. The second is the sphere of a just culture and lifestyle, encompassing values, norms, social ethics, and behavioral patterns compatible with justice. The third is the sphere of a just political–social system, which focuses on organizing power structures, legislation, institution-building, and social relations on the basis of justice. In light of these three elements, the civilizational functions of political justice from the Qur’anic perspective can be observed in multiple domains. These include the formation of civilizational rationality, leading to collective decision-making based on reason, public interest, and future-oriented thinking; the expansion of civilizational ethics, which purifies social and political relations from violence, discrimination, and autocracy; the prevention of despotism, corruption, and civilizational decline; the strengthening of empathy, cohesion, and civilizational convergence among diverse social groups; and, finally, the promotion of forbearance, dialogue, and constructive interaction with other civilizations while preserving Islamic identity and principles. The realization of these functions facilitates the emergence, continuity, and flourishing of the New Islamic Civilization and establishes political justice as a fundamental pillar of its dynamism, vitality, and sustainability. The novelty of this article lies in moving beyond an abstract and purely conceptual treatment of political justice to an exploration of its civilization-building functions in light of the teachings of the Holy Qur’an, thereby redefining political justice as an active, dynamic, and influential force in the process of Islamic civilization-building. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| The Holy Qur’an, civilization, political justice | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الكریم
** نهج البلاغة
ابن مسكویه، أبو علي أحمد. (1422هـ). الهوامل و الشوامل. بیروت: دار الكتب العلمية.
الأحمدي الميانجي، الشیخ علي. (1419هـ). مكاتيب الرسول (ج1). قم: انتشارات دارالحدیث.
بابایی، حبیبالله. (1393ش). كاوشهای نظری در الهیات و تمدن. قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.
البحراني، السید هاشم. (1416هـ). البرهان في تفسیر القرآن (ج3). طهران: مؤسسة البعثة.
البرقي، أحمد بن محمد بن خالد. (1371هـ). المحاسن (ج1، الطبعة الثانية). قم: دار الكتب الإسلامية.
جعفری، محمدتقی. (1376ش). ترجمه و تفسیر نهج البلاغه (ج6، چاپ هفتم). تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
جعفری، محمدتقی. (1378ش). تاریخ از دیدگاه امام علی× (گردآورنده: محمدرضا جوادی). تهران: پیام آزادی.
جعفری، محمدتقی. (1387ش). حیات معقول. تهران: موسسه تدوین و نشر آثار استاد علامه جعفری.
خامنهای، سید علی. (26/07/1391ش). (23/7/1391). دیدار با جوانان خراسان شمالی. قابل دسترس در: https://khl.ink/f/21252
خامنهای، سید علی. (31/6/1366ش). بیانات در مجمع عمومی سازمان ملل. قابل دسترس در: https://khl.ink/f/8089
زرينكوب، عبدالحسين. (1380ش). كارنامه اسلام (چاپ هفتم). تهران: اميركبير.
سحمرانی، اسعد. (1369ش). مالكبننبی: اندیشمند مصلح (مترجم: صادق آئینهوند). تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.
سید باقری، سید كاظم. (1400ش). عدالت سیاسی در قرآن كریم (چاپ سوم). تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.
الصفار، حسن. (2010م). التعددية والحرية في الإسلام؛ بحث حول حرية المعتقد وتعدد المذاهب. بیروت: مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي.
طباطبایی، سید محمدحسین. (1339ش). آیا اسلام به احتیاجات واقعی هر عصری پاسخ می دهد؟. درسهایی از مكتب اسلام، 2(5)، صص 6-13.
طوسی، خواجه نصيرالدين. (1373ش). اخلاق ناصری (مصحح: مجتبی مينوی؛ عليرضا حيدري). تهران: انتشارات خوارزمی.
الفارابي، أبونصر. (1405هـ). فصول منتزعة. (المحقق: فوزي متري نجار، چاپ دوم). طهران: مكتبة الزهراء.
الفارابي، أبونصر. (1995م). آراء أهل المدینة الفاضلة ومضاداتها (المحقق: علي بو محلم). بیروت: دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر.
الفخر الرازي، محمد بن عمر. (1401هـ). مفاتیح الغیب. (ج28، 20). بیروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزیع.
الليثي الواسطي، علي بن محمد. (1376ش). عيون الحكم والمواعظ (المحقق: حسين الحسني البيرجندي). طهران: دار الحديث.
المجلسي، محمدباقر. (1403هـ). بحار الأنوار. (ج2، الطبعة الثانية). طهران: مؤسسة الوفاء.
مطهری، مرتضی. (1368ش). اسلام و مقتضیات زمان (ج1، چاپ چهارم). تهران: صدرا.
مطهری، مرتضی. (1373ش). آزادی معنوی. تهران: انتشارات صدرا.
نصر، سید حسین. (1385ش). اسلام: مذهب، تاریخ و تمدن (مترجم: عباس گیلوری). تهران: انتشارات روزبهان.
ولایتی، علی اكبر. (1383ش). فرهنگ و تمدن اسلامی. تهران: دفتر نشر معارف.
یوكیچی، فوكوتساوا. (1379ش). نظریه تمدن (مترجم: چنگیز پهلوان، چاپ دوم). تهران: نشر گیو. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 6 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 13 |
||