آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شماره‌ها | 2,676 |
| تعداد مقالات | 37,769 |
| تعداد مشاهده مقاله | 20,748,116 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 9,729,609 |
التحليل الحضاري لهوية المرأة في خطاب الطهارة والعفة في القرآن ودورها في استقرار وتحول المجتمع | ||
| الحوكمة في القران والسنة | ||
| دوره 4، شماره 1، تیر 2026، صفحه 83-106 اصل مقاله (1.77 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/jgq.2026.80032 | ||
| نویسندگان | ||
| زهرا روح الهی أميري* 1؛ السيّد مهدي حسيني2 | ||
| 1أستاذه مشارك، قسم التاريخ، بجامعة باقرالعلوم(ع)، بقم، إیران | ||
| 2دكتوراه، تاريخ الإسلام، جامعة باقرالعلوم(ع)، بقم، إیران | ||
| تاریخ دریافت: 09 تیر 1405، تاریخ پذیرش: 09 تیر 1405 | ||
| چکیده | ||
| يتناول هذا البحث بمنهج حضاري- خطابي إعادة قراءة مكانة المرأة في القرآن، ويسعى إلى بيان أن مفاهيم مثل العفة والحياء والوقار والطهارة، ليست مجرد أحكام فردية وأخلاقية، بل هي مؤسسات حضارية تلعب دوراً محورياً في إعادة تعريف هوية المرأة واستقرار النظام الاجتماعي. المسألة الرئيسة للمقالة هي كيف أعاد الخطاب القرآني للعفاف بناء هوية المرأة في مواجهة الخطابات الجاهلية، الحديثة وما بعد الحديثة، ورفعها إلى مستوى الفاعلية في المجال الحضاري. يعتمد منهج البحث على التحليل الحضاري- خطابي، الذي من خلال دراسة النصوص القرآنية، التفاسير المعتبرة والنظريات الحضارية، يحقق في التحول الدلالي لمكانة المرأة ويحدد ثلاث مراحل في عملية الخطاب القرآني: النفي، إعادة التعريف والتشريع. تظهر نتائج البحث أن القرآن، من خلال نقد الهياكل ما قبل الإسلام والخطاب القائم على الجسد، حوّل المرأة من موضوع سلبي إلى فاعل أخلاقي وعقلي. مفاهيم مثل الخمار، الجلباب وغض البصر في هذا الإطار ليست أدوات للقيود، بل هي بنى حضارية لحماية الكرامة، النظام الاجتماعي والأمن الأخلاقي. كذلك، تقدم النماذج القرآنية مثل مريم، ملكة سبأ وبنات شعيب، نماذج للمرأة المؤمنة والحضارة-صانعة. الخلاصة أن العفة في الخطاب القرآني هي بنية حضارية، حيث إلى جانب ضبط الغرائز وتنظيم العلاقات الاجتماعية، يسهم في إعادة إنتاج القيم الأخلاقية وتعزيز استقرار الأسرة والمجتمع، وبهذا يؤدي دوراً أساسياً في إعادة بناء هوية المرأة المسلمة في العالم المعاصر. | ||
| کلیدواژه‌ها | ||
| المرأة؛ حضارة إسلامية؛ الطهارة؛ العفاف؛ التحول الاجتماعي؛ الخطاب القرآني؛ الهوية | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| Civilizational Analysis of Women's Identity in the Discourse of Chastity and Modesty in the Quran and Its Role in Social Stability and Transformation | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Zahra Rouhollahi Amiri1؛ Seyed Mehdi Hosseini2 | ||
| 1Associate Professor, Department of History, Baqir al-Olum University, Qom, Iran | ||
| 2PhD., History of Islam, Baqir al-Olum University, Qom, Iran | ||
| چکیده [English] | ||
| The issue of women's identity and its relationship with moral order and civilizational sustainability is among the most fundamental topics in Quranic studies and contemporary social thought. Historical developments show that the status of women in dominant discourses has always been a site of contention. In pre-Islamic ignorant culture (Jāhiliyya), women were defined within the framework of tribal relations and male ownership. In the modern era, with an emphasis on individualism and the primacy of the body, women's identity became increasingly reduced to physicality and the right to dispose of one's body. In postmodern readings, women's identity, within the horizon of meaning's fluidity and discursive constructions, has been emptied of any ontological stability. In this context, the Holy Quran, by presenting a conceptual system including modesty (iḥfāẓ), chastity (ḥayāʾ), dignity (waqār), God-consciousness (taqwā), and purity (ṭahāra), offers a distinct image of woman that requires a civilizational and systematic re-reading. The aim of this research is to provide a civilizational analysis of the Quranic discourse on chastity and modesty and to explain its role in reconstructing women's identity and shaping a stable social order. The article seeks to demonstrate that modesty in the Quran is not merely an individual moral recommendation or a jurisprudential ruling limited to dress; rather, it is part of the "civilizational software" of Islam, playing a fundamental role in regulating human relations, safeguarding individual dignity, and strengthening the foundation of the family. From this perspective, women's identity in the Quran is defined not in opposition to social presence, but within the framework of moral responsibility and conscious agency, thus enabling their active participation in the process of civilization-building. The main question of this research is: How does the Quranic discourse on modesty, within its historical context, critique and negate the objectifying structures of Jāhiliyya, while simultaneously avoiding the reduction of women's identity to modern body-centeredness or postmodern fluidity? The central question is: What conceptual and normative mechanisms are employed in the Quran to elevate women from the position of "object of gaze and possession" to that of "moral and social subject"? Furthermore, this research seeks to clarify the relationship between modesty and the psychological security of society, moral capital, and the transmission of intergenerational values, and to examine the possibility of presenting a theoretical model for addressing the identity challenges facing contemporary women. The research method is civilizational-discursive analysis with a descriptive-analytical approach. Within this framework, verses related to women and modesty are studied in a conceptual network and analyzed using authoritative commentaries and theories from civilizational studies. Employing an intratextual approach, the research examines the semantic evolution of women's status in the Quran at three levels: "the negation of degrading structures," "the redefinition of identity based on monotheism and God-consciousness," and "legal and social institutionalization." Additionally, using a comparative approach, the fundamental differences between the Quranic discourse and Jahili, modern, and postmodern discourses are analyzed to reveal the distinctiveness of the Quranic approach to understanding the body, gender, and women's social presence. The findings of the research indicate that by explicitly criticizing the ostentatious display (tabarruj) of the Jāhiliyya era, the Quran elevates women's bodies from the level of tribal symbolic capital to the level of a divine trust, grounding her value in human dignity and individual piety. Concepts such as khimār (head covering), jilbāb (outer garment), and ghaḍḍ al-baṣar (lowering the gaze) are mechanisms for the mutual regulation of gaze and behavior in society, demonstrating that modesty is a bidirectional responsibility and part of the general moral system, not a one-sided obligation. Furthermore, the portrayal of women such as Mary (AS), the mother of Moses, and the Queen of Sheba in the Quran presents models of women's rational, spiritual, and social agency, indicating the possibility of combining modesty with active engagement. Consequently, modesty in the Quranic logic does not lead to isolation but provides a framework for responsible and meaningful presence. The final conclusion of the research is that modesty in the Quranic discourse is a civilizational construct and regulator of human relations, playing a role in channeling instincts, establishing moral boundaries, strengthening the family, and enhancing social capital. By linking women's identity to meaning, piety, and responsibility, this discourse on the one hand preserves her individual dignity and, on the other hand, provides the ground for her active and conscious participation in the civilization-building process. Thus, a civilizational re-reading of modesty can offer a theoretical model for reconstructing the identity of Muslim women in the contemporary world; a model that balances freedom, dignity, commitment, and social order, and possesses the capacity to respond to the existential crises of the modern age. | ||
| کلیدواژه‌ها [English] | ||
| Woman, Islamic Civilization, Chastity, Modesty, Social Transformation, Quranic Discourse, Identity. | ||
| مراجع | ||
|
القرآن الكريم.
ابن‌خلدون، عبدالرحمن (2015م). المقدمة. بیروت: دارالکتب العلمیة.
ابن‌سعد، محمد بن سعد (1405ق). الطبقات الکبری. بیروت: دار صادر، ج8.
ابن‌عاشور، محمد طاهر (1394ق). التحریر و التنویر من التفسیر. بیروت: مؤسسة التأریخ العربی، ج28.
ابن‌هشام، عبدالملک (1410ق). سيرة ابن هشام. تحقیق مصطفی سقا و همکاران. بیروت: دار احیاء التراث العربی، ج 1.
اسلامی‌فرد، زهرا (1389ش). تاریخ فرهنگ و تمدن اسلام. قم: نشر معارف.
أعشى، میمون بن قیس (1983م). ديوان الأعشى الكبير. تحقیق محمدحسین الأعرجی. بغداد: وزارة الثقافة والإعلام العراقیة.
أعظمی، مالک بن نبی (1960م). شروط النهضة. بیروت: دارالفکر.
امرؤالقیس بن حجر (1403ق). ديوان امرئ القيس. تحقیق محمد أبوالفضل إبراهیم. قاهره: دار المعارف.
تابندة، احمد (1360ش). دیدگاه تحولی موضوع زن در قرآن. تهران: نشر قلم.
جان احمدی، فاطمه (1386ش). تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی. به کوشش مهدی نجف. قم: نشر معارف.
زمخشری، محمود بن عمر (1407ق). تفسیر الکشاف. بیروت: دار الکتاب العربی، ج3-4.
زهیر بن أبی سلمی (1405ق). دیوان زهیر بن أبی سلمی. تحقیق فخرالدین قباوة. بیروت: دار المعرفة.
شریعتی، علی (1359ش). مجموعه آثار: تاریخ تمدن. تهران: دفتر تدوین و تنظیم مجموعه آثار، ج11.
الطباطبائي، السید محمدحسین (1374ش). المیزان فی تفسیر القرآن. بیروت: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، ج15-16، 19.
الطبرسی، حسن بن فضل (1408ق). مجمع البیان. بیروت: دارالمعرفه، ج26، 7.
طبري، محمد بن جریر (1409ق). تاریخ الامم و الملوک. بیروت: دارالفکر، ج1.
طبري، محمد بن جریر (1422ق). جامع البیان عن تأویل آی القرآن. القاهرة: هجر، ج20.
طریحي، فخرالدین بن محمد (1414ق). مجمع البحرین و مطلع النیرین. قم: بنیاد بعثت، ج1.
طه حسین (1933م). تاریخ الأدب الجاهلی. القاهرة: فاروق.
طه عبدالرحمن (2006م). العمل الديني وتجديد العقل. بیروت: المركز الثقافي العربي.
طوسي، محمد بن حسن (بی‌تا). التبیان فی تفسیر القرآن. بیروت: دار إحیاء التراث العربی، ج8.
عبدالمجید، علی (2003م). المرأة في الشعر الجاهلي: دراسة في الجسد والرمز. بیروت: دار المدار الإسلامي.
علي، جواد (1380ش). المفصل في تاریخ العرب قبل الإسلام. قم: منشورات الشریف الرضی، ج1.
فخر رازي، محمد بن عمر (1420ق). التفسیر الکبیر. بیروت: دار إحیاء التراث، ج25، 28.
فراهیدي، الخليل بن أحمد (1409ق). العین. تحقیق: مهدى المخزومی و ابراهیم السامرئی. قم: مؤسسة دار الهجرة، ج3.
قباوة، احمد (1989م). المغازی. تألیف محمد بن عمر الواقدی. بیروت: عالم الكتب، ج1.
قطب، سید (1993م). خصائص التصور الإسلامي ومقوماته. بیروت: دار الشروق.
قطبی، محمد بن احمد (1364ش). الجامع لأحكام القرآن. تهران: ناصر خسرو، ج14، 18.
واقدی، محمد بن عمر (1989م). المغازی. بیروت: عالم الكتب، ج1.
Ahmed, L. (1992). Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate. New Haven: Yale University Press.
Ben Nabi, M. (2003). Shurūt al-Nahḍah. Damascus: Dār al-Fikr.
Bordo, S. (1993). Unbearable Weight: Feminism, Western Culture, and the Body. University of California Press.
Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge.
De Beauvoir, S. (1949). The Second Sex. Vintage Books.
Izutsu, T. (1997). God and Man in the Koran: Semantics of the Koranic Weltanschauung. Tiara Wacana.
Izutsu, T. (2002). Ethico-Religious Concepts in the Qur’an. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Kristeva, J. (1986). Women’s time. In: T. Moi (Ed.), The Kristeva Reader. Columbia University Press, p. 137.
Marcuse, H. (1964). One-Dimensional Man. Beacon Press.
Nasr, S.H. (1975). The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity. HarperOne.
Rahman, F. (1982). Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago: University of Chicago Press.
Rhode, D. L. (1997). The Politics of Appearance. Yale University Press.
Sawai, R. P., Jaafar, N., Mohd Noah, S. & Krauss, S. E. (2020). Inculcating the sense of modesty (al-ḥayā’) in youth from the perspectives of the Quran and Sunnah. Journal of Maʿālim al-Qurʾān wa al-Sunnah, 16(2), pp. 16-30.
Toynbee, A. J. (1934). A Study of History. (Vol. 1). Oxford University Press.
Wadud, A. (1999). Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective. Oxford University Press.
Wolf, N. (1991). The Beauty Myth: How Images of Beauty Are Used Against Women. Harper Perennial. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 195 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 127 |
||