آمار
| تعداد نشریات | 54 |
| تعداد شمارهها | 2,646 |
| تعداد مقالات | 37,410 |
| تعداد مشاهده مقاله | 18,948,818 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 8,622,758 |
أخلاقيات الحرب والسلم بين السيرة النبوية والنهضة الحسينية: قراءة في المدونات التاريخية | ||
| الفکر السیاسي الاسلامي | ||
| دوره 5، شماره 1 - شماره پیاپی 9، فروردین 2025، صفحه 256-290 اصل مقاله (1.09 M) | ||
| نوع مقاله: المقالة الأصلية | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22081/ipt.2026.74767.1071 | ||
| نویسنده | ||
| محمد عاجل عطيه* | ||
| أستاذ في كلية التربية للعوم الانسانية في جامعة كربلاء، كربلاء المقدسة، العراق. | ||
| تاریخ دریافت: 29 اردیبهشت 1405، تاریخ پذیرش: 29 اردیبهشت 1405 | ||
| چکیده | ||
| نسعى في هذا البحث عبر منهجية تاريخية مقارنة، منظومة القيم الأخلاقية الحاكمة لمفهوم "الحرب والسلم" في السيرة النبوية وانعكاساتها التطبيقية الدقيقة في النهضة الحسينية. يهدف البحث إلى استجلاء ملامح "الامتداد النبوي" في حركة الإمام الحسين(ع)، من خلال تفكيك البنية السلوكية للقيادة في واقعة الطف ومقارنتها باستراتيجيات النبي الأعظم(ص) التي حولت الحرب من فعل انتقامي غريزي إلى أداة اضطرارية لردع الظلم وإقامة العدل، انسجاماً مع شعار المؤتمر "الإمام الحسين امتداد للنبي العدل والرحمة".وتتحدد الإشكالية البحثية في مساءلة المدونات التاريخية المعتبرة للبرهنة على أنّ القرارات العسكرية للإمام الحسين(ع) – رغم فداحة الموقف واختلال موازين القوى وخذلان الناصر – لم تكن خاضعة لمنطق "الضرورات تبيح المحظورات"، بل كانت التزاماً صارماً وواعياً بقواعد "الاشتباك الأخلاقي" التي أسسها جده المصطفى. يتجاوز البحث السرد القصصي للأحداث إلى التحليل الدلالي للمواقف، لمعالجة محاور جوهرية تشمل: الالتزام القاطع باستراتيجية "تحريم البدء بالقتال" كأصل ديني ثابت لحقن الدماء، وتجليات الرحمة في التعامل مع الخصوم (كسقي الماء لجيش العدو)، وحماية غير المقاتلين، وتقديم استراتيجية "إقامة الحجة" والوعظ على استخدام السيف. وتخلص الدراسة إلى نتيجة مفادها أن واقعة الطف لم تكن مجرد صراع سياسي على السلطة، بل كانت "بعثاً إحيائياً" للقيم المحمدية التي كادت تندثر تحت وطأة السياسات الأموية، وأن مواقف الإمام جسدت عملياً مفهوم "الرحمة للعالمين" وأنسنة الحرب في أشد لحظاتها ضراوة، مما يثبت شرعيته التاريخية والدينية كوريث لرسالة العدل، وممثلاً أصيلاً لمنهج النبوة الخاتمة. | ||
| کلیدواژهها | ||
| السيرة النبوية؛ النهضة الحسينية؛ أخلاقيات الحرب؛ المدونات التاريخية؛ العدل؛ الرحمة. | ||
| عنوان مقاله [English] | ||
| The Ethics of War and Peace Between the Prophetic Biography and the Husayni Movement; A Study of Historical Sources | ||
| نویسندگان [English] | ||
| Mohammed Ajel Atiyah | ||
| Professor, College of Education for Human Sciences, University of Karbala, Holy Karbala, Iraq. | ||
| چکیده [English] | ||
| War has long been a controversial phenomenon accompanying human history, driven by motives ranging from the instinct for survival to the desire for domination. However, the Islamic message introduced a fundamental conceptual transformation in the philosophy of power. The Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him and his family) transformed war from an absolute act of destruction into a “necessity measured according to its need,” governed by strict ethical regulations aimed at repelling aggression and establishing justice rather than annihilation or revenge. The Prophetic tradition laid the foundations for what may be termed the “humanization of war” through regulations that prohibited treachery, forbade targeting non-combatants, and made mercy the governing principle over the sword even under the most difficult circumstances. Within Islamic history, the event of al-Taff (61 AH) represents the most critical turning point and the true test of the continuity of these Prophetic values after the departure of their founder. The movement of Imam Husayn (A.S.) was not merely a political protest; rather, it was an exceptional attempt to reinfuse the Muslim community with the Muhammadan values that had been weakened by policies based on power devoid of ethics. Thus, Karbala emerges not only as a human tragedy but also as a military and administrative theater managed by Imam Husayn according to a methodology entirely consistent with that of his grandfather, the Chosen Prophet. A careful reading of historical sources reveals that Imam Husayn faced a dual challenge at Karbala: the challenge of physical survival against a vast army and the challenge of preserving the moral integrity of warfare and the legitimacy of his ethical position. The evidence indicates that he sacrificed the former for the sake of the latter, preferring death to violating the ethical principles of Prophetic warfare. The significance of this study lies in highlighting an essential dimension that may be overlooked by emotional readings of Karbala: How were the ethics of war and peace reflected in Imam Husayn’s conduct? And how did the events of al-Taff practically demonstrate the principle that “Imam Husayn is the continuation of the Prophet of justice and mercy”? This research seeks to examine authoritative historical texts in order to answer these questions, arguing that Husayn’s moral victory was the result of his unwavering commitment to the Prophetic jurisprudence of war. The study relies on collecting primary material from its original sources, analyzing and comparing historical reports in order to identify the most significant aspects and milestones of the subject under examination. The research strives for objectivity, impartiality, and fidelity to historical truth. We ask Almighty God to grant us success in what pleases Him. Praise be to God, Lord of the Worlds, and blessings and peace be upon the Trustworthy Prophet and his pure and immaculate Household until the Day of Judgment. Research Question The study revolves around the following central question: How were the Prophetic ethics of war and peace manifested in the military and leadership conduct of Imam Husayn (A.S.) during the event of al-Taff, and what historical evidence demonstrates that his movement was a methodological continuation of the Muhammadan values of justice and mercy rather than merely a political conflict? This central question gives rise to several secondary questions: Did Imam Husayn adhere to the principle of prohibiting the initiation of hostilities despite the imbalance of military power? How were humanitarian values embodied in Imam Husayn’s treatment of his opponents, particularly the army of al-Hurr ibn Yazid al-Riyahi? What were the ethical differences between the Husayni camp, which adhered to Prophetic principles, and the Umayyad camp, which violated them, according to historical records? Research Methodology Employing the inductive historical method to trace reports found in primary sources. Using the comparative method to examine texts from the Prophetic biography alongside those from the narratives of Karbala. Applying the analytical method to derive ethical implications from historical events. Findings The study revealed Imam Husayn’s firm commitment to the principle prohibiting the initiation of warfare as an established legal and religious norm. He refused to exploit the military exhaustion of the opposing army during the initial encounter, preferring to forgo a tactical advantage in order to preserve the legitimacy of his defensive position in accordance with the Prophetic instructions given to Imam Ali at Khaybar. The research identified a conscious prioritization of humanitarian values over military interests, as demonstrated by the Husayni camp’s provision of water to the opposing army and their horses, despite the strategic importance of water as a means of pressure in a desert environment. This reflects the dominance of mercy over the material logic of war. The study documented the refusal of Imam Husayn’s envoy to employ assassination or treachery to achieve decisive political gains, based on doctrinal principles prohibiting believers from engaging in betrayal. This reinforced the principle of the moral superiority of means established by the Prophetic tradition in confronting the tyranny of authority. The findings showed that war, in Husayni thought, was a measure of necessity rather than an initial objective. Imam Husayn exhausted every effort to employ dialogue, preaching, and moral exhortation before military engagement, seeking both the moral redemption of his opponents and the removal of any historical excuse that might justify the ruling authority. The study further demonstrated, through defensive measures and battlefield arrangements, the Husayni leadership’s concern for protecting vulnerable groups. Particular emphasis was placed on shielding women and children from the conflict and calling upon the opposing side to uphold human decency in safeguarding non-combatants even under the harshest conditions. Conclusions The findings establish a unity of method and purpose between the Prophetic biography and the Husayni movement. Imam Husayn’s actions at Karbala were not merely political reactions but a precise embodiment of the Muhammadan ethical system. This confirms that the Husayni movement constituted the legitimate moral continuation of the Prophet’s message in both its peaceful and military dimensions. The study concludes that Imam Husayn’s adherence to ethical regulations of warfare—such as refusing to initiate combat and leaving the door of repentance open to his opponents—negates any interpretation of the movement as a struggle for political power. Rather, it demonstrates that the movement was a moral and spiritual revival aimed at preserving the ethical identity of the Muslim community, which had nearly been overwhelmed by utilitarian politics. The research finds that the event of al-Taff presented an early and unique model of what is now known as international humanitarian law, through the distinction between combatants and civilians, the prohibition of mutilating bodies, and the rejection of thirst as a weapon of war. This demonstrates the precedence of Islamic thought in formulating standards of just warfare that preserve human dignity even under the harshest circumstances. The results confirm that the success of the Husayni movement should not be measured by immediate military standards but rather by its ability to preserve the moral integrity of warfare and the nobility of means. Through his commitment to Prophetic ethics, Imam Husayn transformed a material military defeat into a lasting moral victory, making his movement a universal point of reference for liberation movements seeking justice. The study provides an evidentiary argument refuting claims that seek to deny the legitimacy of Imam Husayn’s uprising. His commitment to avoiding bloodshed and presenting his case until the very last moments demonstrates his concern for social peace and confirms that war was imposed upon him rather than chosen voluntarily. Finally, the study concludes that the Husayni movement established an ethical school in dealing with opponents, founded upon inclusion and mercy—as exemplified by the case of al-Hurr ibn Yazid al-Riyahi. This reinforces the principle that the objective of jihad in Islam is the guidance of humanity and the establishment of truth, not extermination or revenge. | ||
| کلیدواژهها [English] | ||
| Prophetic Biography (Sirah), Imam Husayn Uprising, War Ethics, Historical Chronicles, Justice and Mercy | ||
| مراجع | ||
|
* القرآن الکریم
** نهج البلاغة
ابن أبي الحدید، عبد الحمید بن هبة الله المعتزلي. (1404هـ). شرح نهج البلاغة (ج1، 3). قم المقدسة: منشورات مکتبة آیة الله المرعشي النجفي.
ابن الأثير، علي بن محمد الجزري. (1994م). أسد الغابة في معرفة الصحابة (ج٢). بیروت: دار الكتب العلمیة.
ابن الأثير، علي بن محمد الجزري. (1385هـ). الكامل في التاريخ (ج٢، 4). بیروت: دار صادر.
ابن الجوزي، سبط يوسف بن قزأوغلي. (2008م). تذكرة الخواص. القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية.
ابن سعد، محمد بن سعد. (1990م). الطبقات الکبری (ج1). بیروت: دار الکتب العلمية.
ابن شهرآشوب، محمد بن علي. (1379هـ). مناقب آل أبي طالب (ج4). قم المقدّسة: مؤسسة انتشارات علامة.
ابن طاووس، علي بن موسى. (1422هـ). الملهوف علی قتلی الطفوف. طهران: دار أسوة للطباعة والنشر.
ابن طيفور، أحمد بن أبي طاهر. (1378ش). بلاغات النساء. قم المقدّسة: دار الشریف الرضي.
ابن عبد البر، یوسف بن عبد الله. (1422هـ). الاستيعاب في معرفة الأصحاب (ج1). بیروت: دار الکتب العلمية. ص 3٨٠.
ابن عبد ربه، أحمد بن محمد الأندلسي. (1987م). العقد الفريد (ج4). بیروت: دار الکتب العلمية.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر الدمشقي. (134٨هـ). البداية والنهاية (ج8). القاهرة: مطبعة السعادة.
ابن نما، جعفر بن محمد الحلي. (1406هـ). مثير الأحزان (الطبعة الثالثة). قـم المقدّسة: مطبعة أمیر.
ابن هشام، عبد الملك الحميري. (1٩٥٥م). السيرة النبوية (ج٢، الطبعة الثانية). القاهرة: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده.
أبو مخنف، لوط بن يحيى الأزدي. (1398هـ). مقتل الحسين. قـم المقدّسة: منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي.
الإربلي، علي بن عيسی. (2006م). كشف الغمة في معرفة الأئمة (ج٢). النجف الأشرف: المكتبة الحيدرية. ص 4٠.
الأصفهاني، أبو الفرج. (1965م). مقاتل الطالبيين. النجف الأشرف: المكتبة الحيدرية.
الأمين، السيد محسن. (1983م). أعيان الشيعة (ج1). بیروت: دار التعارف للمطبوعات.
الأمين، السيد محسن. (1996هـ). لواعج الأشجان في مقتل الحسين×. بیروت: دار الأمير للثقافة والعلوم.
البخاري، محمد بن إسماعيل. (1422هـ). الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله| وسننه وأيامه = صحيح البخاري (ج4). بیروت: دار طوق النجاة.
البلاذري، أحمد بن یحیی. (1974م). أنساب الأشراف (ج3). بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
الترمذي، محمد بن عيسى. (1975م). السنن (ج4، 5، الطبعة الثانية). القاهرة: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده.
التستري، جعفر. (1950م). الخصائص الحسينية (الطبعة الرابعة). النجف الأشرف: منشورات المطبعة الحیدریة.
الجزائري، السيد نور الدين. (2004م ). الخصائص الزينبية. بیروت : دار الحوراء.
الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله. (1٩٩٠م). المستدرك على الصحيحين (ج3). بيروت: دار الكتب العلمية.
الدينوري، أحمد بن داود. (1٩٦٠م). الأخبار الطوال. القاهرة: وزارة الثقافة والإرشاد القومي.
الذهبي، محمد بن أحمد. (2006م). سير أعلام النبلاء (ج3). القاهرة: دار الحديث.
الصدوق، محمد بن علي بن بابویه. (1400هـ). الأمالي (الطبعة الخامسة). بیروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
الطبرسي، أحمد بن علي. (1٩٦٦م). الاحتجاج (ج٢). النجف الأشرف: مطابع النعمان.
الطبرسي، الفضل بن حسن. (1417هـ). إعلام الورى بأعلام الهدى (ج1). قـم المقدّسة: مؤسسة آل البیت(ع) لاحیاء التراث.
الطبراني، سلیمان بن أحمد. (1422هـ). المعجم الكبير (ج3). بیروت : دار احياء التراث العربي.
الطبري، محمد بن جرير. (1967م). تاريخ الرسل والملوك = تاريخ الطبري (ج4، ٥، الطبعة الثانية). القاهرة: دار المعارف.
الفتال النيسابوري، محمد بن أحمد. (1375ش). روضة الواعظين وبصیرة المتعلمین. قـم المقدّسة: دار الشريف الرضي.
القمي، عباس. (1421هـ). نفس المهموم فی مصیبة سیدنا الحسین المظلوم. قـم المقدّسة: المکتبة الحیدریة.
الكليني، محمّد بن یعقوب. (1990م). الكافي (ج٥). بیروت: دارالتعارف للمطبوعات.
الكوفي، أحمد بن أعثم. (1411هـ). الفتوح (ج٥). بیروت: دار الأضواء.
المجلسي، محمدباقر. (14٠3هـ). بحار الأنوار الجامعة لدُرر أخبار الأئمة الأطهار(ع) (ج44، 45، الطبعة الثانیة). بیروت: مؤسسة الوفاء.
المسعودي، علی بن حسین. (1409هـ). مروج الذهب ومعادن الجوهر (ج3). قـم المقدّسة: دار الهجرة.
مسلم، أبو حسين بن الحجاج النيسابوري. (1٩٥٥م). المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله(ص) صحيح مسلم (ج3، 4). القاهرة: مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
المفيد، محمد بن محمد. (1413هـ). الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد (ج٢). قـم المقدّسة: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.
المنقري، نصر بن مزاحم. (1404هـ). وقعة صفين (الطبعة الثانیة). قـم المقدّسة: منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي.
الواقدي، محمد بن عمر. (1٩٦٦م). المغازي (ج1، 2، 3). لندن: جامعة أكسفورد.
الهيثمي، علی بن أبي بکر. (1988م). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (ج5، ٩). بیروت: دار الکتب العلمية.
اليعقوبي، أحمد بن أبي یعقوب بن جعفر. (2010م). تاريخ اليعقوبي (ج٢). بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 3 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 1 |
||